| 林黛玉和賈寶玉，生活中的原型到底是什麼樣的人?這個話題，講了近一個世紀，大家仍在講。
說到這個話題，就要提到紅學研究上的兩大派別：索隱派和考據派。這兩個派別對於【紅樓夢】是什麼樣的一部小說，觀點是截然不同的。民國年間，其代表性的人物分別是蔡元培和胡適。 所謂的『索隱派』，以1916年王夢阮、沈瓶庵合寫的【紅樓夢索隱】問世為標誌，他們認為，【紅樓夢】是部政治小說;考據派則認為，紅樓夢是一部自傳體小說，是曹雪芹的自傳。 當然，在各派中，又衍生不同的觀點。如蔡元培是索隱派，但他的『政治小說觀』與眾不同，他認為【紅樓夢】是『吊明之亡』的一部政治小說：『吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。書中「紅」字多隱「朱」字。朱者，明也，漢也。寶玉有「愛紅」之癖，言以滿人而愛漢族文化也。』 『索隱派』最早的觀點認為，賈寶玉和林黛玉的原型，分別是清世祖(順治皇帝)和他寵愛無比的董鄂妃。 董鄂妃，即秦淮名妓董小宛，被冒辟疆納為妾，後被清兵掠至北京，清世祖封她為貴妃。董貴妃死後，清世祖跑到五台山去做和尚了。 王夢阮、沈瓶庵的【紅樓夢索隱】細釋了這一觀點―― 小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人;小宛在如皋，黛玉亦在揚州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽御史之署。小宛入宮，年已二十有七;黛玉入京，年只十三餘，恰得小宛之半……小宛游金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉號『瀟湘妃子』，實從『江妃』二字得來。 世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家;世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言：『一子成佛，七祖升天』，又恰中第七名舉人;世祖諡『章』，寶玉便諡『文妙』，文章兩字可暗射。 以此觀點來論，那個多愁善感，姿色可人的林妹妹，原型竟然是一名墮落風塵的青樓女子，是一名多情的妓女。而『情種』賈寶玉，則成了大清的皇帝。 但順治皇帝寵愛的董妃真是董小宛麼?民國時有過許多爭論。許指嚴的【十葉野聞】，『董妃秘史』是這樣說的―― 自近世名人筆記，俱以世祖因董妃逝世，悲憤出家，且證董妃實即冒辟疆妾董小宛;而辨之者則歷引明季清初諸家說乘，坐實其非，謂妃系董鄂氏，董鄂乃長白舊部，世為清室臣僕，絕非漢人董姓。 所以，林黛玉是董小宛的原型一說，很快遭到批判。北大教授孟蓴蓀在其所著【董小宛考】中，還就兩人年齡的懸殊進行了批評：董小宛生於明天啟四年甲子，早清世祖十五年出生;世祖7歲時，小宛已21歲;順治八年正月二日，小宛死時28歲，清世祖才14歲……認為順治皇帝與董小宛之間不可能發生那種『浪漫的事』。 既然這樣，賈寶玉的原型是清世祖一說，也成了滑稽。 還有一種觀點，認為林黛玉是『貴婦人』，是納蘭性德的夫人。 納蘭性德是清代著名的詞人，大才子，系大學士明珠長子。清人徐柳賈說，『小說【紅樓夢】一書即記故相明珠家事』;民國學者錢靜方說得更直接：『寶玉固全書之主人翁，即納蘭侍御也。』(【紅樓夢考】)。在此基礎上，當時不少人認為，紅樓夢的作者不是曹雪芹，而是納蘭性德，紅學家俞平伯曾祖俞樾便記述道，『【紅樓夢】一書，世傳為明珠之子而作』。 這些觀點都是上世紀20年代前後提出來的。1921年3月，紅學大師胡適寫【戲樓夢考證】，進行反駁―― 納蘭性德生於順治十一年(1654)，死於康熙二十四年(1685)，沒有看到家庭的衰亡。納蘭性德中舉、中進士，賈寶玉沒有中進士;說納蘭性德的夫人是黛玉，更不能成立。若幾首悼亡詞可以附會林黛玉，林黛玉真要成『人盡可夫』了! 來源：環球新軍事 |
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