| 21世紀是我們國家踏上『文藝復興』的新時代，中華文明再次展露了興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番『大作為』，不斷靠近古人所言『天人爭挽留』的理想境界
2001年，我在北京大學的一次演講上預期，21世紀是我們國家踏上『文藝復興』的新時代。而今，進入新世紀第二個10年，我對此更加充滿信心。 現在都在說中國夢，作為一個文化研究者，我的夢想就是中華文化的復興。文化復興是民族復興的題中之義，甚至在相當意義上說，民族的復興即是文化的復興。『天行健，君子以自強不息』。我們的文明，是世界上唯一沒有中斷過的古老文明。儘管在近代以後中國飽經滄桑，但歷史輾轉至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。 推動文化的復興，我輩的使命是什麼？我以為，21世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代，當此之時，應當重新塑造我們的『新經學』。我們的哲學史，由子學時代進入經學時代，經學幾乎貫徹了漢以後的整部歷史。但五四以來，把經學納入史學，只作史料看待，未免可惜，也將經學的現實意義降到了最低。現在許多簡帛記錄紛紛出土，過去自宋迄清的學人千方百計求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說『大千在掌握』。我們應該如何善加運用，重新制訂新時代的『經學』，並以之為一把鑰匙，開啟和光大傳統文化的寶藏？ 長期研究中，我深深感到，經書凝結着我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎；是先哲道德關懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經書的價值，在當前有着重要的現實意義。甚至說，這應是中華文化復興的重要立足點。 『經』的重要性自不待言。因為它講的是常道，樹立起真理標準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的生活與自然相調協，使人與人之間的關係，臻於和諧的境界。經的內容，不講空頭支票式的人類學，而是實際受用有長遠教育意義的人智學。 『經』對現代社會依然很有積極作用。漢人比【五經】為五常，【漢書・藝文志】更把【樂】列在前茅，樂以致和，所謂『保合太和』、『致中和，天地位焉，萬物育焉』，『和』表現了中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、團結群眾、促進文明的總原則。在科技發達、社會巨變的時代，如何不使人淪為物質的俘虜，如何走出價值觀的迷陣，求索古人的智慧，應能收穫不少有益啟示。 西方的文藝復興運動，正是發軔於對古典的重新發掘與認識，通過對古代文明的研究，為人類智識帶來極大的啟迪，從而刷新人們對整個世界的認知。我國近半世紀以來地下出土文物的總和，比較西方文藝復興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國――一個在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要全單照收，而應推陳出新，與現代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經歷的膏腴，給以新的詮釋。這正是文化的生命力所在。 上世紀60年代，我的好友法國人戴密微先生多次說，他很後悔花去太多精力於佛學，他發覺中國文學資產的豐富，世界上罕有可與倫比。現在是科技引領的時代，但人文科學更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學說增加一小小腳註。我認為『天人合一』不妨說成『天人互益』。一切的事業，要從益人而不損人的原則出發，並以此為歸宿。當今時代，『人』的學問比『物』的學問更關鍵，也更費思量。 作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復興，沒有『自覺』、『自尊』、『自信』這三個基點立不住，沒有『求是』、『求真』、『求正』這三大曆程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番『大作為』，不斷靠近古人所言『天人爭挽留』的理想境界。饒宗頤 （作者為中央文史研究館館員，鄭煒明博士整理） 來源：人民日報 |
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