| 儒學專家杜維明的【龍鷹之旅】等三部著作近期由北京大學出版社出版。6月8日，杜維明在京舉行講座，介紹世界範圍內儒家學說的研究現狀。他稱，儒學已經成爲各文明交流的重要中介。談及儒學跟入世的關係，杜維明表示，現在人們對孔子『學而優則仕』的思想存在非常嚴重的誤讀。
京華時報記者田超 熱衷學術研究未離開校園 【龍鷹之旅】【邁進『自由之門』的儒家】【現龍在田】三本書是杜維明1966年到1985年間的學術隨筆集，其中披露了不少個人治學的歷程，這次是首次在大陸集結出版。在書中，杜維明寫道：『整整4年――1460天都在美國的劍橋哈佛學習，沒有浪費過一天一夜爲謀生活或娛樂而不學習。』 講座中，杜維明回顧了自己的學術生涯，從台灣東海大學到哈佛大學，以及在美國、印度、中國的講學研究。他說自己從未離開過校園，當年答應來北大講學，也特別提出一個要求，就是希望住在校園裡。杜維明坦言，他在學術研究上有一個原則，就是不跟官方和政治界接觸。 儒家核心價值東西方不同 杜維明認爲，仁愛的『仁』是儒家的核心價值，在講座中他著重提到了『從仁學看天人合一』觀點，而西方社會常常把『禮』看做儒家的核心價值。 杜維明表示，中國人對儒學的研究和認同並不一定比韓國、日本等周邊國家好，上世紀80年代如此，直到今天，韓國的儒學研究仍然值得注意。他說：『我1984年做過調查，韓國儒學的研究和認同是在整個儒教文化圈排名第一的，日本第二，香港第三，台灣第四，大陸的儒研對象是上海，排在第五位。』 杜維明回憶，當時他做調查研究的時候中國大陸很多學生是反對儒家的。他說：『我1985年在北大上儒家哲學課的時候，多半是研究生。他們說，杜教授我們看你好像認同儒教，這在我們這一代絕對不可能。我們可以了解、批判、研究，但不可能認同。』在杜維明看來，那個時候的批判傳統直到今天影響依然很大。 ■人物簡介 杜維明，著名學者，是儒家文化研究和傳播的重要人物，現任北京大學高等人文研究院院長。先後求學於台灣東海大學和美國哈佛大學，曾在普林斯頓等大學任教。1981年起在哈佛大學東亞系擔任歷史及哲學教授，其間當選美國人文社會科學院院士。長期致力於詮釋中國文化、反思現代精神、倡導文明對話，在海內外享有很高的學術聲譽。 ■訪談 儒學已成爲各文明交流中介 記者：傳統文化與社會科學是否有對接的可能性，具體的結合點在哪裡？ 杜維明：我認爲社會科學和傳統文化有對接點，而且對接的範圍很寬。馬一浮先生把國學定義爲六經，認爲六經不僅是人文學，也是社會科學。也就是說，依據儒家的基本精神，人應該是多樣的。儒家的六經――【詩經】體現了人的感性，【春秋】體現人的歷史性，【尚書】體現人的政治性，【易經】當然是人的終極關懷。不同的社會科學都可以從更寬廣的儒家經學中吸收養分。 記者：你說自己入世但又不跟官方接觸，而且迴避，你怎麼看待儒學跟入世的關係？ 杜維明：這個問題很好，而且比較有現實性。世界其他文明都有超越的一面，但孔子的選擇是入世的，入世就和現實政治有千絲萬縷的聯繫。我們現在對孔子『學而優則仕』的思想有非常嚴重的誤讀。 孔子進入現實政府並想起作用，毫無疑問這是世俗的。但是，他對政治的理解與當時的權力運作結構是矛盾的。他講的是創造條件使大家能夠安全，能夠生活，然後富裕，然後『好禮』，培養道德理性。這在當時是不可能的，所以孔子在政治上的失意是必然的。孔子和他的弟子想通過道德教育來轉化政治，不是說反過來接受政治的權威，這是儒家的主流。 回到你剛才講的問題，我認爲儒家是要爲社會服務的。如果在政界他的影響力大，他的服務性可能會高。 記者：你覺得有沒有可能，儒家文明在人類各個文明之間充當中介角色？ 杜維明：這個問題是我最近思考比較多的。2001年，時任聯合國秘書長的安南組織18個人的對話小組，最後大家同意用儒家的金科玉律『己所不欲，勿施於人』作爲對話的基本原則。現在，我可以肯定地說，儒學不僅能夠，而且已經成爲文明交流的重要中介。 我不是基督徒，但我是基督教神學的受惠者。我長期進行儒家和基督教的對話。最初，我就發現了一個有趣現象――13個儒家學者和13個基督教學者對話，這13個儒家學者中有7個也是基督徒。 另外，關愛地球的價值觀必須有一種世界公民的語言，而這種世界公民的語言就是儒家的語言。這是我的一個基本詮釋，所以它可以作爲中介。當然，這中間還有很多值得進一步考慮的問題。 來源：京華時報 |
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