| 文化建設是科學發展的重要基礎。在文化建設過程中，有三個基礎性的問題需要弄清楚：一是文化的價值與文化載體的關係；二是經濟與文化的關係；三是文化投入與產出的特殊性。
價值與載體 『文化』是用得非常頻繁的一個概念。有人把一座大樓稱作文化，也有人把一首美妙的樂曲稱為文化，還有人把突發奇想的創意稱作文化……。據統計，成型的、有一定影響的文化定義就有300多種：物質文化、制度文化、精神文化，廣義文化、狹義文化……。正如美國學者洛威爾所言：在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它沒有固定形狀；我們想用文字規範它的意義，這正像要把空氣抓在手裏似的；當我們去尋找文化時，除了不在我們手裏以外，它無處不在。 其實，仔細分析林林總總的文化定義，我們不難發現，它們雖然看起來各執一詞，但實際上具有內在的一致性。無論是物質形式還是行為方式，其所以被定義為『文化』，都是因為它們內蘊價值和情感內核。文化，就其本質而言，是人類內心深處的價值、情感力量，是一種內在的意義。文學藝術、哲學宗教、制度風俗、環境物質等等都是文化的載體，因為價值、情感所構成的文化意義必須藉助於一定的載體，也就是一定的物質形式和行為方式來表達。我們之所以把文學藝術稱為文化，是因為它通過語言、動作、線條表達了人類心靈深處的共同情感；把哲學、宗教稱為文化，是因為它們以不同方式詮釋了人類的起源、生命的歸宿；把制度、風俗稱為文化，是因為它們從不同角度約定了人的行為方式、思維方式；把環境、物質稱為文化，是因為它們或多或少地承載了人類想要表達的深刻意義，反映了人們的思維方式、審美情趣。 區分了文化的價值與載體，我們就找到了文化建設的邏輯起點。 首先，文化價值必須依靠載體來表達。以『價值』為核心，文化不斷從精神世界向外蔓延、擴張、物化，經由文藝、思想、宗教、哲學，經由風俗、道德、制度，經由方式、風格，而至產品、環境等物質世界。過去只存在於人們內心深處的精緻之物，逐步地人們可以通過閱讀、審美或從各種儀式、規範中參悟、感受，甚至在日常消費生活中也能深切體驗這種意義而得到格外的滿足。文化由內而外，由虛而實，由精神而物質，反映了文化作為一種特殊存在物的張力，也隱含着文化建設的基本原理。文化必須凝結於各種有效載體才能充分地表現自己。無論從理論還是實踐的角度來觀察，文化載體都是文化傳播最為關鍵的部件。歐美形成了文化霸權，並不意味着作為價值、意義的歐美文化具有什麼先天的優越性，而是歐美文化載體憑藉其技術、物質和市場流通力量橫行天下。美國的文化強勢，不是通過說教而是通過其跨國公司以及名牌商品包括荷里活大片等載體傳播形成的。這種文化霸權實際上是一種載體霸權。因此，實現社會主義文化大發展、大繁榮，關鍵是要創新、豐富文化的載體，即通過富有意義的文化產品來展示中華文化的魅力和實力。 其次，載體必須承載特定的價值、情感內涵，才能形成文化力量。並不是所有的物質、環境等手段、條件都能成為文化的載體。如果沒有文化主題或者根本不具備完整表達意義的能力，那麼，載體就必然蛻變為『空殼』產品，即使滿世界流通，也無法興起文化高潮。發展文化產業必須牢記一個簡單的邏輯關係：首先是文化，然後才有產業；首先是文化的競爭力，然後才是經濟的競爭力。如果文化產業不以文化商品以及它所承載、表達的精神價值為核心來構建其價值鏈；如果文化載體不能通過典型形象、細節、情境來藝術地表達民族、大眾的共同情感，那麼，它在本質上就未能完成從一般產品向商品的轉換。因此，除了要從技術、市場、環境等因素入手改善文化產業運行的客觀條件，還必須從根本上轉變文化商品的生產理念，即通過價值、情感的承載使商品獲得文化靈魂，進而提升其滿足需求、拓展市場的核心能力。 第三，價值與載體並不是簡單的對稱關係。也許某一種載體只能明確地蘊涵一種價值，但某一種價值往往可以藉助不同載體來表現，可以文字、線條、色彩摹寫，也可以放聲歌唱，甚至『手之舞之，足之蹈之』。相比較而言，價值往往是精緻的、簡約的，而載體卻是豐富多彩的；價值是相對穩定的、漸變的，而載體卻是活躍的、充滿創新衝動的；價值的釋放是內在的、持久的，而載體的作用卻是形象的、直接的。從這個意義上來理解文化建設，其重心應在於對核心價值、傳統精神的闡釋、傳播，利用各種更為有效的載體來擴散價值、構建認同，增強民族的自信心、凝聚力。 文化與經濟 長期以來，文化與經濟有着不解之緣，兩者之間的互動大致可以分為四個階段。 第一階段，文化作為背景自然地或被動地作用於經濟。特定的國民心理積澱、價值觀念以及文化傳統、民族風俗等一系列因素構成了經濟活動的文化背景。它們通過影響經濟活動主體的精神狀態、思維習慣、行為方式進而影響經濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的，自發的。【史記・貨殖列傳】曾描述了各地經濟發展的文化背景：齊國『其俗寬緩闊達，有先王遺風』，鄒魯『有周公遺風，俗好儒，備於禮，地小人眾，儉嗇』，燕趙『丈夫相聚遊戲』，『女子游媚富貴』，『輕浮放浪，不事農商』……文化背景的差異總是通過經濟活動的方式、規模、層次曲折地反映出來，換言之，經濟活動總是程度不同地接受來自背景的力量。 第二階段，文化作為手段或商品主動作用於經濟，如企業文化、商品文化等。企業文化是一種直接出於經濟目的的文化改造和移植。企業管理者在法人治理權限內對企業實現文化創新、移植、嫁接，推行適合本企業目標和特點的文化因素，從而激勵、凝聚員工，提高勞動生產率。而商品文化，狹義而言，是商品生產、交換過程中凝結在商品與勞務之中的人文價值，它首先表現為一種人本精神、審美素質、民族特徵，繼而物化或人格化於商品和勞務之中，並隨着商品的交換而讓渡給消費者。商品文化是由消費者的文化需求對於商品和勞務的反作用而形成的。企業文化、商品文化逐漸弱化了經濟發展對文化背景的依賴程度，並促進了各民族、各地區間的文化交流。 第三階段，文化需求的滿足成為經濟繁榮的前提。當物質生活極大豐富時，文化便主宰需求。人們不僅主動地購置文化商品，如看戲、看電視、逛書店、演唱卡拉OK等，而且對商品、服務、環境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經濟、社會活動中追求和品味文化。文化需求成為經濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結着文化價值。 第四階段，經濟成果更多地轉化為文化成果。當『人的全面發展』成為一種普遍價值時，傳統的文化為經濟發展蓄勢、增值的慣性思維將遭遇革命。無論是在審美活動還是日常生活中，消費者的趣味都更加專注於對象的文化元素和符號，通過這些，他們獲取審美愉悅、精神滿足，並且確認身份，表達趣味，展示境界。文化不僅可以以『文化商品』、『商品文化』的形式喚起並滿足消費者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領域、公共空間去服務更廣大的人民群眾，為他們的娛樂、抒情、審美、學習提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財力投入到公共文化體系建設中。經濟與文化關係的最高境界是經濟反哺文化，經濟成果向文化成果轉換，而遠不是一般人所認為的『文化搭台，經濟唱戲』。 耐人尋味的是，在經濟運行過程中，文化是作為經濟發展的內在力量而展示的；而在文化發展的過程中，經濟又成為文化生產和傳播的堅實基礎和巨大推動力量。經濟與文化的互動模式在科學發展的語境中被具體表達為二者互為條件、手段和目的。文化是經濟發展的背景、手段和內在動力，同時，文化作為一種特殊的使用價值，單獨或與商品的實用價值一起滿足着消費者的多樣化需求。經濟活動為文化生產奠定了物質基礎，豐富了文化傳播的載體並為文化傳播創造了新的契機和渠道。由於需求的誘導，經濟活動本身也逐漸具有了文化的氣質和特徵。一句話，當文化為滿足需求而進入經濟生活時，經濟就自然地擁有了一種文化品格。 文化投入與產出 很多人對文化的投入與產出理解簡單化，認為文化產品跟其他商品一樣，只要投入就會立刻得到回報。從表面上看，許多時候情況確實如此。一手錢，一手貨，在一個較短的周期內『文化』實現了從價值體向金錢的轉換。然而，從整體和長期來考察，文化作為一種特殊商品，其產出又迥然有別於一般買賣。本質上，文化是由『意義』構成的價值，但同時，它又表現為經濟學意義上的價值和使用價值，這兩重『價值』雖然不在同一語境中定義，但實際上在被消費即發生影響的過程中，二者是相互作用的。『意義』構成了物的『有用性』，使文化具有了滿足需求的能力；而這種『有用性』在讓渡的過程中又必然地把『意義』展示出來並形成塑造消費者心靈、趣味、品格等精神層面的影響。這種影響，也恰恰是文化區別於其他事物的基本特質。因此，除了能夠被我們直接感知的『產出』外，文化還有更深層次的效用和效益。 第一，此時投入，彼時產出。由於文化價值的形成和釋放具有緩慢、漸進的特點，也就是說，對文化內蘊的深層闡釋和具象表達往往不能一蹴而就，文化的投入與產出有可能不是同時表現出來。一件富有價值的文化產品，有可能影響幾代消費者。甚至它在誕生之際並不受寵，而在以後的歲月裏成為晚輩後人的最愛。這種特點尤其體現在文物或歷史風貌上。很多著名的器物、景觀、文化設施，都是從幾百年前，甚至幾千年前流傳下來的，時間的久遠使它們的文化內涵日益凸顯，從而獲得了難以磨滅的歷史價值、藝術價值、科學價值。因此，真正的文化創新不能草率速就，應當着眼於『可持續』地釋放價值，即從為明天創造優秀文化遺產的角度來打磨、來創造感動心靈的精緻之物。 第二，局部投入，整體產出。一部文化經典，常常在激發民族自豪感的同時改變了世界對這個民族的某些偏見和誤解；寥寥數處的文化設施或作品都會成為一個城市展示形象的窗口或名片。在文化底蘊深厚、文化創新活躍的地方，經濟活動甚至居民的日常生活都不同程度地擁有了文化的意蘊或品格。文化的溢出、擴散效應是如此充分，以至於文化的投資者無法確定自己的收益邊界，地區或城市的管理者也習慣於從『協調發展』的角度，試圖以『局部』的文化來提升地區或城市的整體價值。即便從文化投入的地方很難獲取回報，但他們為了激活、增強地區或城市的文化氛圍、底蘊、活力而堅持不懈地進行文化投入。文化效應能夠溢出是由於文化乃是民族、大眾普遍價值、共同情懷的典型表達。無論選擇什麼主題、何種體裁、哪些手段，優秀的文化作品必定攜帶民族、大眾的認同基質，在對內激發起深切共鳴的時候對外展示獨特性。首先，文化投入不需要遍地開花。不是要在每個行業、每個部門都投入，而要有選擇地投入，畫龍點睛。美國的克利夫蘭市是一個著名的案例。19世紀，隨着工業的興起，克利夫蘭成為美國最著名的工廠化城市，很多著名的公司都在那裏安家落戶，但它同時又是個典型的缺少文化的城市。人們形容，每天下午五點以後，克利夫蘭就成了一座『死城』，在這裏工作的人們都到其他城市去過夜生活。最後，這個城市的政府下台。留守的一位副市長後來在當地企業的扶持下提出『明天克利夫蘭計劃』，從加強文化建設入手，把原來廢棄的火車站建成商業文化中心，還在城中建設大學城、博物館，成立搖滾名人堂等，滿足人們工作之餘的休閒、娛樂、購物、學習等各方面需求，用文化給這座死去的城市灌注了新的生機與活力。不久，企業和人流又重回克利夫蘭，這裏恢復了往日的繁華。其次，文化產出未必就在投入的那個特定的對象和地點。儘管文化不構成這個地區或城市任何實用的部件或功能，但由於經典的文化作品典型地抒寫了特定群體的價值、趣味和追求，能夠成為他們娛樂、抒情、審美或學習的載體，因此，他們還是更願意把『文化』作為地區或城市的最高價值和識別標誌，樂於循着文化的氣息和蹤影進入其多姿多彩的世界。文化這種『以少總多』，以局部帶動整體的產出特點，給文化的投資者、經營者帶來諸多啟示。北京保存了中國最優美的五個城區之一的什剎海。什剎海的胡同、四合院、寺廟、王府以及水面等承載了原汁原味的老北京文化。很多北京人都驚嘆，整個北京都變了，但什剎海沒有變。作為首都城市記憶的一個博物館，金融街、王府井、中關村乃至整個城市也因為有了什剎海而升值。政府對什剎海一直以來的投入，在什剎海並沒有看到顯著的經濟回報，但它對北京、對北京人卻是一件富有意義、不可或缺的事件。那些產業功能區的經濟收入很難說沒有什剎海等名勝的文化貢獻。 第三，此樣投入，彼樣產出。文化建設是需要花錢的，文化所構築的軟實力最終也要表現為國家、地區或城市綜合實力的一部分。但每一次的文化產出並不都以貨幣或物質的形式來結算。這是因為，首先，作為意義的價值，不僅可被重複消費，而且在不斷被消費的過程中，『意義』不僅沒有被消耗掉，反而持續強化並構成消費者精神力量的一部分，而這股力量恰恰是經濟社會創新發展的內在條件；其次，文化建設不僅要滿足廣大人民群眾不斷增長的、基於日常娛樂、抒情、審美、學習的個性化需求，更重要的是，它還要滿足執政黨基於執政需要的構建共同精神家園、提升國家文化軟實力的總體需求。儘管二者在根本上是極其一致的，但具體的滿足方式和途徑卻又有着很大區別。前者更多的是靠消費者慷慨解囊向市場購買，而後者更多的是通過公共文化建設來實現。因此，我們屢見不鮮的是，除了文化產業之外，宣傳文化工作每年的結算表一般都不反映其盈利率，因為在這裏，文化產出已經找到了另外的恰當方式。社會主義核心價值體系的建設，收穫的是理想信念的堅定和共同奮鬥思想基礎的夯實；文物和古都歷史風貌的保護和傳承收穫的是共同記憶的保存以及當代人的自信心、自豪感；傳統文化價值的深度闡釋和文化元素符號的提煉、推廣，收穫的是認同感的構建和軟實力的提升；公共文化服務體系的完善和精神文明創建，收穫的是社會情緒和諧、文明風尚的形成……。這種產出，雖然無法用數字統計，卻是國家、民族最珍貴的財富；雖不能立竿見影，其作用卻無處不在，歷久彌深，常常會於國民的行為習慣、氣質間自然流露出來。南方50年不遇的冰霜災害阻斷十幾省市的煤氣電運，但回家過年的人流依然澎湃不已。大包小裹、拖家帶口、長途跋涉、迎風斗雪，表達的便是綿延數千年的『團圓』意識和『家』的精神；奧運聖火祥雲在英法傳遞歷盡曲折，但世界華人自發地高揚中國國旗，結會遊行，網絡簽名、短訊互勉，形成抗議西方媒體、政界不公的強大力量，展示的便是自強不息、凝聚不散的愛國情懷。因此，文化大發展、大繁榮，文化貿易順差並不是唯一的追求。政府要高度重視文化的投入，以戰略視野估量文化產出的深層次意義。 作者：傅 華(中共北京市委宣傳部副部長） 來源：紅旗文稿 |
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