| 江西方志學家梁洪生教授說：『宋以後的傳統社會中，各朝統治政策都與家庭建設理論並行不悖。特別明後期，家族倫理經過文化人的宣教普及而深入於鄉民之中，使之成為一種日漸深厚的文化積澱和觀念傳承。以後幾百年間修譜建祠及集體祭祖等成為人們生活的一部分，是一種常識，並在此基礎上潛移默化地形成行為規範。而建國以後，基本政策一直以家族建設與活動為打擊對象……修譜活動出現了近四十年的斷層，絕大多數「文化人」連舊譜都看不懂了。』③我國史學界對族譜存在着嚴重的誤解和偏見，國史、方志的整理、研究備受重視，地方志的編修有專門機構、人員和經費，記載各級官員的交替傳承，功勞政績。而民間族譜卻被打人另冊，屢遭滅頂之災。老百姓自己籌款修譜，記錄自己的歷史與血緣傳承，往往被斥之為『封建宗族派性』，禁止之聲不絕於耳。這不能不說是我們思想理論上的一大偏向。
如果說族譜是封建產物，是宣揚封建道德維護封建秩序的東西，那麼封建朝代的正史、方志又何嘗不是？封建正史方志可以整理研究，為什麼單單族譜必須焚盡而後快呢？莫非歷史真的只有少數傑出人物的活動才具價值？史學只能是帝王將相與少數傑出人物的專用品？莫非只有正史、方志才是文化遺產，而族譜只能是『封建糟粕』？如果因族譜中存在作偽、失實、攀附、篡改之辭，學術界便嗤之以鼻，不以為信，不能登『大雅之堂』，但這些毛病官修史志與文人著述中也常見，有的比族譜還更嚴重，梁啓超也說過：『吾中國官犢上文字，多不足措信。』④例如【宋史】及司馬光【諫水記聞】、邵伯溫【邵氏聞見錄】、朱熹【三朝名臣言行錄】等書誣陷攻擊王安石，就令數百年後的金溪人蔡上翔拍案而起，窮27年之工，參閱千卷文獻，寫出【王荊公年譜考略】『以辨宋史之誣』。⑤官修史書中美化當權者，篡改史實，遮諱統治者種種拭父淫亂的事實，真是數不勝數，何以史家依然引錄不誤？其實，族譜的編修是極其慎重的，但因人口繁衍，分支析派，散居各地，年久歲湮，各支派宗譜的詳略、敘述便難以一致，我們不能因此而全盤否定其譜的真實性。國內以岳飛為先祖的【岳氏家譜】就有4部，分別在雲南、湖南、江蘇三省；臨川、東鄉、金溪與王安石家族相關的宗譜本人即見10部之多，其中當然難免有不合之處。只有對不同版別不同支派的族譜相互參證，深入探究，才可求得真相，不可輕易認定某譜某事某人為杜撰，不可因某一事偽，而講整譜皆偽，這才是我們應有的態度。 半個世紀以來，我國族譜研究十分薄弱，一是收藏偏少、分散，不便利用；二是長期的思想禁錮，學人觀念落後僵化，喪失了司馬遷那種『窮天人之際，通古今之變，成一家之言』的理論勇氣，甚至喪失了學者起碼的尊重歷史事實的品格，極少有人下紮實功夫，深入研究族譜。故我們對族譜寶藏的開發、利用、研究、創新還處於初始階段，美國學者鐵爾福特在第一次世界家譜記錄大會的報告中說：『中國家譜和世系家譜，是中國家史學者和家譜工作者進行研究的重要史料，而它的其它方面的研究價值則剛剛開始被人們認識到。』⑥這足以引起我們的深思。 地方圖書館第一要務應是搜集本地方的文獻史料，而每部族譜幾乎可說都是『孤本』，搜集有較大難度，不象買書那麼容易。但我們應該看到，外國人對我國的地方志、譜喋的搜集可謂不遺餘力。日本人為取得洪秀全家族的【洪氏宗譜】，『九一八』事變前後兩次派人冒稱是洪氏逃往海外的後裔，想盡方法讓族人視為同宗，盜走洪譜，真可謂奸謀百出，費盡心機。解放後我國史學界因研究太平天國需要，遍搜洪譜而不得。後來還是日本友人東京大學小島晉治教授將【洪氏宗譜】複印寄贈，才解決了太平天國研究中的這個難題。⑦美國學者研究徽商，也主要得益干安徽的地方志和族譜。我們經『土改』和『文革』焚毀了大批譜牒，無疑增加了搜集的困難。在歷史的緊要關頭，保護文化的卻往往是文化很少或者沒有文化的農民。『文革』中文化人噪若寒蟬，紛紛交出或私下銷毀古籍文獻以求自保之時，往往是沒有文化的農民敢於火中取栗，把造反造來的族譜『偷』走保存。關鍵時候他們更顯得大智大勇，例如用泥巴把磚雕石刻、石碑文字糊起來，上面寫上『毛主席萬歲』，止於是造反派就不敢去砸了。是他們有的把族譜藏於暗處，誓打死不交；有的縫於衣被，日夜不離；以種種辦法保住了大批村姓譜牒，為改革開放之後的『修譜熱』提供了紹續前代、承接歷史的司能。上世紀80年代後期到90年代，中國大地上出現了個不大不小的『修譜熱』，是有深刻的傳統與社會原因和農民深層文化心理需求原因的。 從普遍意義上說，每種譜牒都具有其特殊價俏，應予保護與收藏。它可能一直無用，也可能有朝一日千金難求。宋、元、明版的譜牒存世極少了，樂安縣流坑明萬曆十年的【董氏族譜】已屬二級文物。現存多為晚清與民國所修，但我們決不可輕棄之。要集全中國族譜當然是不可能的，但各地圖書館應儘量搜集本行政區內譜牒，集腋成裘，這樣一市一省的圖書館系統就能編成藏譜總目，藏譜就能蔚為大觀了。 現今收藏譜牒，本人認為有五種有效方法。（1） 原本購買。有的地方新譜修成，舊本便被擱置或廢棄，這時有效介人，可能購買成功；（2）借閱複製。在村族中開明人士的支持幫助下借閱其譜，然後複製收藏；（3）適時購藏當代族譜。族譜打着很強的時代烙印，當代譜必然要為當代的政治、經濟、文化服務。當代編譜多數地方為了減少村民負擔，往往允許族人出錢購買，如果適時表達圖書館的購藏意願，一般都能得到群眾支持。現今還有一個趨勢，全國性的同姓總修大部頭的『通譜』，如廣西的【中國吳氏通書】。⑧四川的【全國蘇氏通譜】等，這類書匯總了數省的同姓族譜資料，信息量很大，又多為正規出版社出版，只要匯款即可買到。（4）舊貨市場或舊書攤淘購。常見舊譜擺在地攤上，這是收荒人走村串鄉以廢紙價或低價收來的，多為村人廢棄的殘本，故價格低廉，如能碰上『譜頭』或善本，則應購下。（5）關注舊書信息。石家莊有一種【藏書報】（原名【舊書交流報】），刊載全國各地舊書市場與舊書轉讓信息，其中常有族譜身影，多為書攤業主或私人藏書的轉讓，間或還有少數珍稀版本。筆者認為，有關方面抓住時機，完全可以收藏到大批譜牒。這裏，還需要兩個不可或缺的條件：（1）有一定的資金專款；（2）有一兩個有責任心、有一定水平的工作人員專負其責。滿足了這兩條，必有所成。當然，如果以急功近利的眼光看，收來一大堆譜牒，可能只是一堆廢紙而已，但想想『天一閣』范氏400年前搜羅的大批地方志、政書、實錄、各地詩文集等又為幾個學者所用了呢？其價值不還是存在嗎。 學術大師梁啓超說：『我國鄉村家家有譜，實可謂史學瑰寶，將來有國立大圖污館能盡集天下之家語，憚學者分科研究，實不朽之盛業也。』⑨大師的期盼正在蘇復的中國逐步實現，或許族譜的研究，將使我國史學別開新面，而實現向現代史學轉化的質的飛躍。 來源：福客民俗網 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000