解讀新中國成立後的毛澤東詩詞（3）

三、藝境拓展的得失
　　　　　 研究毛澤東詩詞創作可以發現，在他對社會主義道路進行探索時，也在不斷拓展着藝術境界，其中有得也有失。究竟怎樣評估詩人藝境開拓之功？要對具體問題作具體分析。
　　　　　 第一，關於詩歌『內容應該是現實主義與浪漫主義的對立統一』觀點的提出。毛澤東認為，詩歌藝術是由現實主義與浪漫主義構成的矛盾着的兩個側面，但更強調浪漫主義這一面的主導地位。他要求藝術工作者首先要有『遠大的理想』，而他自己的詩詞創作就是體現這種要求的。他的詩詞總有一種鼓舞人們前進的力量，使人產生戰勝惡勢力的勇氣，激發起贏得未來的信心。這可以說是毛澤東詩詞的理想主義即浪漫主義精神的具體體現。然而，這種精神在新中國成立前後詩詞創作中是有差別的。新中國成立前毛澤東要領導中國人民推翻三座大山，面臨的形勢嚴峻、險惡，他的詩詞創作面對這種現實，表現出衝破羅網、排山倒海的力量。這是對現實社會的批判力量的顯示，是再造新世界自信力的顯示。這些是新中國成立前毛澤東詩詞中浪漫主義精神的本質所在。
　　　　　 新中國成立後，毛澤東成為世界上人口最多的大國的領袖，也是世界上第一大黨的領袖。他自信代表全民全黨的意志，領導着人民改變一窮二白的面貌、大干社會主義，維護國家主權、反對霸權主義，為保證社會主義江山穩固而反修防修。他在從事這些活動時創作的詩詞中，理想抱負可以從心所欲地抒發。如【水調歌頭・游泳】：理想的建設速度；【蝶戀花・答李淑一】：理想的告慰烈士方式；【七律二首・送瘟神】：理想的建設社會主義方式；【七律・答友人】：理想的家鄉面貌；【七律・和郭沫若同志】：理想的戰勝『妖霧』結局；【卜算子・詠梅】：理想的個體人格；【滿江紅・和郭沫若同志】：理想的反霸結局；【雜言詩・八連頌】：理想的群體性格；【水調歌頭・重上井岡山】：理想的防修行動；【念奴嬌・鳥兒問答】：理想中的防修戰鬥場面；【七律・洪都】：理想中一代新人的出現，等等。總之，與新中國成立前只有一篇【念奴嬌・崑崙】以虛幻想像的方式抒寫社會理想相比，新中國成立後詩人的各種理想可以說得到了自由抒發。這些詩詞比起新中國成立前的創作大大拓展了藝術空間，在擴大藝境廣度上是有意義的。
　　　　　 也應當看到，『現實主義與浪漫主義的對立統一』觀點的提出是在1958年那個浪漫的年代，毛澤東在『現實主義與浪漫主義』之間，明顯過多地偏向浪漫主義。他還說：『光搞現實主義一面不好，杜甫、白居易的詩，哭哭啼啼，我不願看；李白、李賀、李商隱，搞點幻想。』陳晉：【文人毛澤東】，上海人民出版社1997年版，第456頁。作為個人愛好，像李賀那樣一生耽於幻想也無可厚非，但毛澤東用這種方式反映政治意向就有了弊端。【滿江紅・和郭沫若同志】把政治對手比作『蒼蠅』、『螞蟻』，喊出『要掃除一切害人蟲，全無敵』，讓人感到失於空乏無力，而【念奴嬌・鳥兒問答】的結語又容易與十年動亂聯繫在一起。毛澤東晚年心態變得脫離實際，寫詩過多追求幻想，到『文革』初期所寫【七律・有所思】時脫離了反映人民意願的真實狀況，而最後一首詩【七律・讀〖封建論〗呈郭老】則到史籍中尋找解決現實問題的政治方略，更顯得既無現實主義又無浪漫主義了。
　　　　　 第二，關於『詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。賦也可以用』【毛澤東文集】第8卷，人民出版社1999年版，第421頁。主張的提出。這是毛澤東在1965年7月21日致陳毅信中提出的觀點。周振甫在【詩詞例話】一書中簡明扼要地對賦比興作了解釋：『賦屬於寫作，比興屬於修辭』；『比是用物來打比方，興就是用來寄託』；『興也是比方，不過是一種暗比』。所以劉勰說：『比顯而興隱。』在【詩經】中可以將比、興分開說，而在楚辭中比興連用作為寄託方式，到後來比興成為一個完整的概念。應該說，『賦是最基本的寫作方法，敷陳其事而直言之』。毛澤東的一些上乘之作也大都用此法寫出，為什麼在1965年突然強調比興，而把賦法放在次要位置呢？
　　　　　 毛澤東雖然採用朱熹的觀點將比興分開說，在創作中卻是採用楚辭比興連用式。這種方法的採用在新中國成立前後詩詞中又呈現不同狀況。新中國成立前全篇用比興即寄託方式寫出的詩詞不多，最突出者應屬【念奴嬌・崑崙】，作者把早年就已形成的『改造中國與世界』的政治理念借評論崑崙寫出,改造中國與世界兩方面恰好在上下闋中分別言之，這裏所用顯然不是賦法，只是比興用法更為曲折的使用。還有一篇【十六字令・其三】：『山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間。』在黨內外出現危機的緊要關頭，毛澤東在這首詞中不僅用賦法寫山的險峻，還寄託着『天垮下來擎得起』的政治抱負。新中國成立前毛澤東大都在戰爭環境中創作，要應付環境、為生存下去頻繁地戰鬥，實在有太多的事可以敷陳直言，用賦法自然多一些。
　　　　　　 新中國成立後則發生了變化。詩人開始為表現政治理念而有意採用比興寄託式，如【浣溪沙・和柳亞子先生】開頭就是『長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚』，『一唱雄雞天下白』寫新舊政權更替帶來的巨變。此法的大量使用是在1959年寫【讀報】詩以後。1959年以後毛澤東把主要精力放在國內外政治鬥爭上。赫魯曉夫第一個充當了他詩中比興的材料，因其無原則地獻媚帝國主義而比作『塗脂抹粉』的娼妓，因狂妄干涉我國內政而比作『狂蜂』，進而又把赫氏帶頭的反華勢力比作『凶神』、『惡煞』。總之，為了表現自己的政治理念，他把敵對勢力一律用牛鬼蛇神、害人蟲等醜惡之物來比喻。這種寫法一直持續到1966年寫【七律・有所思】。1965年他致陳毅信中強調詩要用形象思維，寫詩就是用比興兩法，實在是這一階段他創作體會的總結，並不符合此前與此後的大部分創作狀況。
　　　　　 毛澤東在這一階段大量使用比興，確實讓他的詩詞出現新的面貌。他繼承發展了屈原『虬龍以喻君子，雲U以譬讒邪』的比興傳統，既寫出了正義與邪惡的對立，又寫出了正義一方必然戰勝對方的趨勢，如：『妖為鬼蜮必成災』與『金猴奮起千鈞棒』（【七律・和郭沫若同志】）；『已是懸崖百丈冰』與『猶有花枝俏』（【卜算子・詠梅】）；『凍死蒼蠅未足奇』與『梅花歡喜漫天雪』（【七律・冬雲】）；『有幾個蒼蠅碰壁』與『要掃除一切害人蟲，全無敵』（【滿江紅・和郭沫若同志】）；『萬怪煙消雲落』與『天際懸明月，風雷磅礴』（【念奴嬌・井岡山】）；『蓬間雀』與『鯤鵬』（【念奴嬌・鳥兒問答】）；『敗葉紛隨碧水馳』與『青松怒向蒼天發』（【七律・有所思】），等等。作者敢於應戰與挑戰的人格在這些詩裏得到了體現，讓人感覺到他在指揮一場不流血的戰爭，在當時大大增強了人們的民族自信心。這些效果都是突出運用了比興手法而不是賦法才收到的。
　　　　　　 比興手法運用最好者當屬【卜算子・詠梅】，將物的自然之美與人的德善之美融合在一起，達到了『天人合一』的境界。在傳統文化中梅花因不畏嚴寒具有比喻美德的特定意義，毛澤東繼承了這些，又賦予它『不爭春』只報春的共產主義道德內涵，這樣就收到了『使味之者無極，聞之者動心』的效果，使這首詠梅詞成為絕唱。細加品味可以看出，這首詞極具詞體幽微深隱之美，豪放其內婉約其外，陽剛之美與陰柔之美達到了高度統一。毛澤東晚年對比興手法的強調、使用，開拓了藝境空間深度。
　　　　　　 新中國成立後毛澤東創作中多用典故（也屬比喻），還出現了數量可觀的詠史詩詞，目的當然是用古比今來證明今天行動的合理性。這類詩詞有寫得成功的，如【賀新郎・讀史】，但也有些形象乾癟，缺少詩味。