| 四、道学文化的现代性和世界意义 --关于世界意义的文化革命 （一）两种文化的冲突与两个世界的隔阂及其冲融冲和 欧洲的文艺复兴和启蒙运动为近代科学技术的发展立下了不朽的功绩。但是随着科学技术加速发展而出现的人与自然关系的异化，使启蒙运动的唯科学论受到怀疑。面向21世纪，西方文化的"构成论"、"叠加论"、"合成论"等种种机械论、唯科学主义的种种局限性，被人们所发现和重视。人本主义的反科学论追究科学技术的"原罪"--这是从一个极端走向另一个极端的认识，同样是一个误区。于是有科学人文主义出来矫正这两者--唯科学主义和唯人本主义。 以中华老子道学文化"混成论"、"生成论"的有机论为代表的东方文化展现出光明的前景与无限的生命力。"构成论"、"叠加论"、"合成论"等种种机械论将被"混成论"、"生成论"的有机论所取代；唯科学主义的穷途末路和同样穷途末路的唯人本主义的明显错误将得到纠正，并复归于科学文化与人文文化平衡的中华道学文化--包括自然科学和哲学、人文学的概念和定律的统一的体系。 以李约瑟为代表的一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西方文化融合以建造一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。董光璧认为，当代新科学的世界观向东方特别是道家的某些思想复归的特征，提倡一种以科学新成就为根据的，贯通古今、契合东西的新文化观。这是一种基于文化趋同性的世界主义文化观。 "万物负阴而抱阳，冲气以为和"。两个隔阂世界的矛盾怎样解决？人类的出路在于和为贵的"三和方法论"的全方位运用，以纠正武力解决的不幸，如伊拉克战争。消除东西方两个世界的隔阂，建构宇宙意义上的和谐社会、和谐世界的地球村。这是当代中国共产党人鲜明的政治主张，体现了高级的政治智慧，表明了中华传统文化的博大精深和无穷的魅力。 （二）以道学为代表的东方文化的复苏--充满活力的生机，再次由隐而显 1、早在1930年科尔沃讲演《东方和西方》中，萨顿就明确断言，"新的启示可能会，并且一定会来自东方"，但是在长期的科学人文主义的探索中人们却很少论及东方文化。当代新道家的新文化观的哲学基础是，早已蕴涵在古代东方思想家的著作中并由现代科学重新揭示出来的世界观。黎凯旋经与科学家十多年的讨论总结出《易经》所蕴涵的若干"宇宙最高原理"：对称原理、平衡原理、和谐原理、循环原理、生生原理、稳定原理等等，这些用现代语言表述的原理在历史上的老子道学和道家的著作中曾以各种不同的形式阐发过。而在当代学者的著作中又通过重新评价，使这些古人的睿智焕发出新的光辉。 这里，介绍20世纪三位诺贝尔奖获得者的主要贡献：李约瑟阐述道家思想的世界意义，汤川秀树论证道家思想的现代性，卡普拉推崇道家思想的生态智慧。（略） 2、江泽民同志有关论述 1994年6月24日江泽民同志在参观泉州清源山老子石雕座像时指示："要多宣传老子的辩证唯物主义思想，要把民族传统文化的精萃整理好、宣传好，使’三胞’和外国朋友了解中国的历史和传统文化的魅力。" 1997年11月1日，江泽民同志在美国哈佛大学发表演讲说："早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐开成了’天人合一’的宇宙观。……春秋战国时期出现的’百家争鸣’局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想上占有重要地位。""中国人的这些发明创造，体现了人与自然协调发展、科学精神与道德理想相结合的理性光辉。""中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统。……这些传统……对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响。" 1999年10月22日，江泽民同志在英国剑桥大学的演讲中说："中国所以能在短短的几十年间成就这样的大业，……是由于中国人民找到了有中国特色的社会主义道路，并从优秀的民族文化传统与时代精神的结合中获得了强大的精神动力。""没有自己精神支柱的民族是没有前途的。" 2001年7月1日，江泽民同志在中国共产党建党80周年的庆祝大会上说："发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化，必须充分体现时代精神，必须具有世界眼光，增强感召力。中华民族的优秀文化传统，……人类社会创造的一切先进文明成果，我们都要积极继承和发扬，……做到古为今用。" 3、道学文化具有扭转地球船航向的意义，人类将按老子的意见办事。世界文化新模式的现代建构将按东方的意见办事，并且被这艘以老子道学为核心燃料的宇宙飞船送至远方，送至未来。 （1）李约瑟对自己的理论认识的坚信，使他在反科学主义甚嚣尘时的七十年代也毫不动摇。1957年，在蒙特利尔举行的加拿大亚洲研究协会会议上，他作了题为《历史与对人的估价--中国的世界科学技术观》的演讲。他以非常坚信的语气结束他的这次演讲："问题是人类将如何对付科学与技术的潘多拉盒子？我再一次要说：按东方的见解行事。"李约瑟不仅提出了新道家的理论纲要，而且通过他的著作影响了不少学者。董光璧认为，在我看来，李约瑟对人类思想史的最大贡献在于，他发现了道家思想的世界意义。我甚至想，他的这一发现可能是，在人类历史的转折时期，新的文化复兴和启蒙运动的起点。 （2）1968年汤川秀树写下《老年期思想的现代性》一文，其中他对于"返老还童"的阐述，不仅对他个人而且也包含对古老的中国文化的现代性的评价："今天中国本身也经历一番返老还童，但是，曾经产生了老子之类思想家的古中国，肯定是到了他的老年期了。难道不正是因为古中国产生的那些想法，使她远远的看到未来，这些想法才没有像古希腊的那些想法一样产生了科学文明吗？在我一生的某个阶段，我曾离开老子和庄子的世界而转入物理学的世界，但是自从我进入中年时期以来，老庄思想已经毫不含糊地又在我的心中获得了新的生命。""当重温中国的古典著作时，最使我惊奇的是，二千多年前的中国古代思想家们竟能在那么早的年代就摆脱了各种原始成见。印度、犹太民族以及希腊都很早从原始愚昧状态中摆脱出来。但是，我觉得中国人是这些人中最早进入精神成年时期的人。……而老子则似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整个人类的最终命运。" （3）卡普拉在他的著作《物理学之道》的结尾处，郑重宣告："我深信，现代物理学所暗示的世界观与我们现在的社会不一致，我们现在的社会没有反映我们在自然中所观察到的那种和谐关系。要实现这样一种动态平衡的状态，必须有一种根本不同的社会和经济结构，要进行一场真正的世界意义的文化革命。我们整个文明的生存可能依赖于我们是否能使这种变化发生。"卡普拉建造他的世界文化模式的指导思想是基于道家的哲学基本观点。按照他的理解，"道"作为基本的实在是一个连续的流动和变化过程，我们所观察到的所有现象都参与这个宇宙过程，并且是内在的、动态的。"道"的基本特征是它的永恒运动的循环性，自然界中的一切发展，无论是物理世界还是心理和社会领域中，都显示循环图式。这种循环图式的基本结构是阴阳的消长。"道"的一切显示都产生自阴阳两极的相互作用。没有任何事物是纯阴或纯阳的。所有的自然现象都是这两极之间的一个连续振荡的显现。自然秩序就是阴阳之间动态平衡的显现。好的东西不是阴或阳，而是两者之间的平衡；坏的是不平衡。卡普拉说，西方人常常把道家的"无为"解释为"消极"，这是非常错误的。他认为，"无为"不是戒绝活动，而是戒绝某类活动。道家区分了两种活动：与自然和谐的活动和反自然的活动，"无为"是戒绝反自然的活动。 4、老子道学思想在推动世界文化新模式的革命进程中的九大重要启示。 启示之一：具有引导哲学革命的意义。致力于在道学和马克思主义之间建造贯通的桥梁，从而建构世界哲学（人类哲学、地球哲学）。产生伟大哲学智慧老子故乡的中国马克思主义者，为什么没能更早地认识到道学思想的现代意义？ 20世纪国学泰斗、中国哲学史学会会长张岱年先生说："老子的突出贡献是提出了’先天地生’的’道’的观念，从而打破了从古以来以’天’为最高最大的观点，于是开创了哲学本体论。今天我们研究哲学，必须首先了解先秦诸子的学说。这是确然无疑的。现代科学家重视老庄哲学正是这种向辩证思维复归的明显表现。道家老庄哲学所以受到现代西方自然科学家的推崇，正是由于老庄哲学富于辩证思维。" 华中师范大学何建明教授说："中国人性格有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树--李约瑟。而道家对中国传统文化乃至国民心理影响既深且广，现今理应加强对于这一重要思想源流的研究，深入发掘其富有人文价值之精华。" 武汉大学哲学教授、中国哲学史学会副会长萧父说："’天地与我并生，万物与我为一，静而与阴同德，动而与阳同波’。道家关于道论体系的建构和对于’道’的体知途径的探索，可以说触及到了真正的哲学本体论问题，其所达到的理论深度，对现代人的哲学思考无疑具有启发性。不自陷于各种片面和局限，而能不断地开拓视野，不断地自我超越，这是道家学风的重要特徵，似有助于突破现代哲学的某些困境。" 著名科学家钱学森说："我以为我国的哲学工作者有两大任务：（一）从古人和今人的学术著作中，摘取可为我用的东西，纳入马克思主义哲学。例如中国古代哲学就有这类精华，毛泽东同志就为我们做出了榜样。所以我曾建议您所的道家、道学专家胡孚琛同志摘取道家思想之精华以丰富马克思主义哲学。" 广东社科院研究员柯可说："据统计，老子译本在世界上仅次于《圣经》，而美国前总统据说也曾在《国情咨文》中引用过老子名言：’治大国若烹小鲜。’如果说，中国人因为在前一个半世纪所受的灾难，已经觉悟并不得不忍痛抛弃了以往僵化陈腐的儒家传统文化糟粕的话，那么，在中外关系正走向正常化，国与国的经济文化交流日益频繁，民间交往也日益增多的国际大环境里，在中国人所踏足和熟悉的友邦越来越多，而他们也瞄准了日益富裕的中国消费者和投资者的需求，为中国加入世界贸易组织扫除了最后障碍，使其敞开了自己的富有魅力的包括旅游市场、教育市场和文化市场在内的大市场的时候，如能以道家老子具有超越精神和东方文化魅力的恒道哲学，作为建设人类新文明的玄光，则中国幸甚，人类幸甚！" 启示之二：具有引导科学革命的意义。两次诺贝尔奖金获得者、著名科学家李约瑟说，道家是"内在的而未诞生的最充分意义上的科学"。实际上，老子大道科学是在2500多年前就已经诞生的最充分意义上的科学，是一切科学之母，只不过难以被我们所认识。因此，老子深叹"夫唯无知，是以不我知"、"知我者稀，则我贵矣"。庄子也浩叹"万世之后，而遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也"。 启示之三：具有引导宗教革命的意义。当今时代，宗教异化严重，宗教迷信甚行，包括天主教、基督教、佛教、道教等。包括中国道教学会的许多有识之士汇入宗教改革的洪流，拔乱反正，继往开来，复归其宗教之为宗教的本来面目。而老子之"道"的思想、"象帝之先"（《老子》第4章）等等论述，实在是具备了引导宗教革命的能力。哲学本体论决定哲学诸论，换句话说，有什么样的本体论就有什么样的宇宙论、认识论、方法论、人生论、宗教观……从而使宗教学走上真正意义上的理性自觉。 启示之四：具有引导生态革命的意义。为什么中国马克思主义者长期忽视"生态的马克思"？并致力于建构道学与马克思主义的桥梁。天人合一的生态智慧思想，又是一个具有非常现实意义的理论课题，老子的天人合一观同样具有现实的指导意义。老子的思路是："道法自然"基础之上的"辅其自然"，充分发挥人的主观能动性，这样才能实现"大顺自然"的理想境界。 启示之五：具有引导医学革命的意义。老子说："万物负阴而抱阳，冲气以为和"，宇宙万物都是阴阳相匹配的，有阴必然有阳，有阳必然有阴，阴阳互抱而成为和气，树立从道的角度看待身心平衡和谐问题，会使我们有全新的发现，从而建构大道医学思想体系。 启示之六：具有引导人生革命的意义。司马迁说："老子修道德养寿"（《史记》），按司马迁的观点，老子活了160多岁。我们可以从中得到启示和无比之喜悦，证之以现代科学，这个数字是完全可信的。 启示之七：探索实践"无为而治"的意义。当今之中国，尤其需要按照客观规律办事，从天人合一的规律性上把握安邦治国之道，这就是无为而治的本来意义。老子说："自胜者，强也"、"强行者，有志也"，努力发挥主观能动性，在道法自然的旗帜下，辅其自然，从而实现大顺自然的理想境界。"无为"者，无掉妄为，无掉一切不按客观规律办事之为。因此老子说："为无为"、"无为而无不为"、"以正治邦，以奇用兵，以无事取天下"。"无为"，决不是消极无为，那是对老子极大的误解。历史上道学双峰（汉代的文景之治、唐代的贞观之治）就是无为而治、安邦治国，实现国家的长治久安极好的现实例子。 启示之八：不断创新、与时俱化的意义。"道，冲而用之，或不盈也"（第4章）、"夫唯不盈，是以能敝而新成"（第15章）的不断创新思想，可以给我们以巨大的启示，为党的十六大报告中的"创新是一个民族进步的灵魂"之论断提供非常深刻的理论依据。这就是老子深邃的"配天"思想，以人合天，而绝非以天合人。 启示之九：具有引导宇宙革命的意义。他站得高，看得深远，认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的，但同时又是属于整个人类社会的，而整个人类社会也是自然界的产物，所以修道不能孤立地进行。因此，他不但突破了个人这个小圈子，而且突破了人类这个大圈子；不但突破了现在这个小圈子，而且突破了历史这个大圈子；不但突破了万事万物这个小圈子，而且突破了天地这个大圈子，将人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙，将个人与社会、与天地宇宙都置于"道法自然"这样一个整体的巨大体系中来；更将有形的万有放到无形的妙无中来；并将此两者有机地和谐统一起来。它的精华便是简明扼要的《道德经》五千言，核心是老子深根固柢、长生久视之道。 这是根本的世界文化新模式变革科学方案，是作为中国哲学之父的老子对如今的人类和宇宙的慈情奉献，是中国文化思想内核--道学的道法自然、道御万物的自觉意识极其强大生命力的终极关怀。2500年后的今天仍独立不改，举世无双，尚未有超越者。这是哲学奇迹，科学奇迹。中华炎黄子孙以此为无上荣光。因此，孔子称颂老子为"龙"，庄子赞叹老子是"古之博大真人"。弘扬《老子》及其道学--大道科学，这是炎黄子孙对面向21世纪中国的前途和人类的命运所应负有的责无旁贷的历史重任。 我们在这一崭新的21世纪巨大的思想文化革命工程的进程中，是大有作为的。问题的关键是要把握如下一个基本的原则：高度的理性自觉，丰满的情感自愿，闻道勤行的实践原则--三位一体。 参考著作： 1、《老子传真》，黄友敬著，海峡文艺出版社1998年1月第一版。 2、《传世藏书》，江天一主编，华艺出版社1997年10月第一版。 3、《当代新道家》，董光璧著，华夏出版社1991年7月第一版。 4、《秦汉新道家》，熊铁基著，上海人民出版社2001年3月第一版。 5、《场与有--中外哲学的比较与融通（6）》，罗嘉昌、宋继杰主编，中国社会出版社2002年2月第一版。 6、《史记》，司马迁著。 7、《庄子闲读》，方勇、张晨霞著，汉语大词典出版社2003年12月第一版。 8、《老子研究（2）》，李德建主编，天马出版有限公司2004年9月第一版。 9、《老子研究（3）》，李德建主编，天马出版有限公司2005年10月第一版。 10、《道家哲学智慧》，张松如、邵汉明著。 11、周立升的《老子的智慧》。 12、萧j焘的《再论中华民族精神的形成与发展》、《自然哲学》。 13、任定成的《科学前沿与现时代》。 14、林语堂的《中国哲人的智慧》。 15、张立文的《玄境--道学与中国文化》。 16、陈鼓应的《老子注译及评介》、《道家文化研究》。 17、许啸天的《老子内容提要》。 18、熊铁基的《中国老学史》、《20世纪中国老学》。 19、何建明的《道家思想的历史转折》。 20、胡孚琛、吕锡琛的《道学通论》。 21、杨叔子的《科学人和而不同》、《想戴博士帽先过老子关》。 22、黄钊的《简论道家学术对我国古代科学技术和养生理论的重大贡献》。 23、张岱年的文章。 24、王德有的《老庄意境与现代人生》。 25、萧父《众妙之门--道教文化之迷探微》。 26、F卡普拉《物理学之道》。 27、《朱子语类》卷四。 2006年上半年，李德建应邀在长乐老年大学举办了两场国学讲座。 2006.6.19 附：国家领导人、知名学者对《老子》的评价 1、江泽民同志有关论述 1994年6月24日江泽民同志在参观泉州清源山老子石雕座像时指示："要多宣传老子的辩证唯物主义思想，要把民族传统文化的精萃整理好、宣传好，使’三胞’和外国朋友了解中国的历史和传统文化的魅力。" 1997年11月1日，江泽民同志在美国哈佛大学发表演讲说："早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐开成了’天人合一’的宇宙观。……春秋战国时期出现的’百家争鸣’局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想上占有重要地位。""中国人的这些发明创造，体现了人与自然协调发展、科学精神与道德理想相结合的理性光辉。""中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统。……这些传统……对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响。" 1999年10月22日，江泽民同志在英国剑桥大学的演讲中说："中国所以能在短短的几十年间成就这样的大业，……是由于中国人民找到了有中国特色的社会主义道路，并从优秀的民族文化传统与时代精神的结合中获得了强大的精神动力。""没有自己精神支柱的民族是没有前途的。" 2001年7月1日，江泽民同志在中国共产党建党80周年的庆祝大会上说："发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化，必须充分体现时代精神，必须具有世界眼光，增强感召力。中华民族的优秀文化传统，……人类社会创造的一切先进文明成果，我们都要积极继承和发扬，……做到古为今用。" 2、著名学者、中国科学院董光璧说："当代新道家的实质在于，把中国古代道家的自然人文主义发展为一种科学人文主义，体现了科学精神与人文关怀的统一。我认为这种新道家思想，不仅是解决当代世界的文明危机的一条出路，也是重整中国传统文化的一个可取的方案。""这种基于文化趋同性的世界主义文化观，无疑也能为其继承传统而面对现实的现代化进程提供一种新的学术基础。""我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄土文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调和出绿色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。" 3、中国社会科学院哲学研究所胡新和教授的评论说，逐步发展起具有现代意义和世界意义的当代新道家思想体系应是当代中国学者的使命和对世界文化的贡献。 4、著名哲学家张岱年说："道家……其理论之湛深，思想之缜密，实超过了儒墨两家。""老子则揭示了有史以来文化的流弊，对于文化发展提出批评意见。""今天建设中国特色的社会主义新文化，在深入考察现代实际，发扬创造性的思维的同时，研读诸子学说，仍可以从中得到有益的启发。了解诸子之学中的深切智慧，也可以增强人民的民族自尊心与自信心。" 5、著名学者董光璧说：李约瑟认为中国传统中保存"内在而未诞生的最充分意义上的科学"，其他一些学者也注意到中国的文化价值的后现代性。英国天文学家沙里斯（M.Shalls）在其《新科学的诞生》（1985）一文中认为，前进的惟一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进（1985）；诺贝尔化学奖得主比利时化学家普里高津（I.Prgogine）在其《从混沌到有序》的中文版序言（1979）中说，新的自然观"将把西方传统连同它对实验的强调和定量的表达，同以自发组织世界观为中心的中国传统结合起来"；德国物理学家哈肯（H.Prigkgine）在回答中国学者问题时说，他创立协同学同时受到了西方的分析思维和东方的整体性思维的影响。人类意义世界所作出的这种价值选择，在一定程度上意味着历史转折时代的传统回归，中国传统文化中的某些思维方式和价值取向可能会重新获得其生命力。在我看来，道家人道主义的自然对于后现代科学启蒙、儒家伦理价值的科学化，对于科学的人性化以及中国传统科学的潜在模式对于未来科学，这三方面的意义应认真加以研究。 超越时代的伟大思想家老子和庄子，不仅意识到当时的文化困境，而且深刻地顿悟到文化对人的异化以及这种异化必将导致人类与自然界的疏离，从而构想出依据理性的引导复归于自然之"道"的理想出路。老子和庄子曾依据认识的相对性十分尖锐地提出人类知识的可靠性和合理性问题，即人类知识的基础和是否能给人以幸福的问题。道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。一个世纪以来连续不断地更替着的动荡不安，把个人、社会和环境三个层面的不安全都展现在人类面前。这种世界性的社会危机正是作为"人类生存方式"的文化对人的严重异化的表现。对待当代文化异化特别是人与自然关系异化的态度，在观念文化子系统里表现为人文文化与科学文化的分裂和东方文化与西方文化的隔阂。对待当代世界文化危机的态度，依然如历史上所表现的那样，理性与反理性对立。这种对立的新特点是，反理性从怀疑科学理性走到了明确反对科学的地步，从而导致科学人文主义诞生。 7、广东省老子文化研究会会长罗尚贤说："哲学是文化的灵魂。老子道学，以其抽象哲理的鲜明特点，而成为中国传统文化的灵魂。历代的杰出思想家，无不研老，并在老学中得到启迪。" 8、知名学者许啸天说："中国传统文化主要来源于儒释道三家。晋葛洪认为：道者儒之本也，儒者道之未也。此说不无道理。孔夫子亦曾向老子请教，称赞老子如龙在天。老子深邃的"道"，贯穿于数千年历史，倾倒无数中外鸿儒大家。先读老子的《道德经》，其后再读各家经典，即可知许多学问家为何往往要把他老人家列于孔夫子前边。" "这三家中，我们今日根据他思想寄托范围的大小，与夫思想进展的自然系统，当然要推道家思想发生得最早。道，是说自然的天道；又类乎希腊哲学的宇宙论，或自然哲学，自然哲学，以自然为对角；（研究天地内外一切有生物无生物，有形质的，超天地生死的一个最初唯一的自然原则）……拿中国的学派来归纳：则自然哲学属于老子，……自然哲学所讨论的范围，便是在研究最初的唯一的真理。如世界之起原，历史的运命，又如生命秩序的根原，这种学问，在西洋又称为’形而上学’，与所谓’本体论’对举。便是研究每个实在为物质的抑精神的。--宇宙论，便是讨论宇宙是否由独立自存之多数个体集合以成？又万有是否是一体？而部分与全体间有无不可相离的关系？这最初的哲学思想，中国的道家，实在足以当之而无愧。近人梁启超说：’道家，信自然力万能，而且至善；以一涉人工，但损自然之朴。’" 9、黄心川在《道学通论》序中说：用道家的科学思想来接纳西方文化中的先进要素，这加强了东西方文化之间的交流与融合。随着当前东西交通、能济的频繁接触，信息的高速传递，特别是因为在西方社会资本主义制度的窒息下出现了种种社会弊端、精神危机，西方文化和基督文化的没落，使不少西方思想家、科学家又回归于东方，憧憬东方的古老文明，要以东方精神文明的智慧去弥补西方的缺陷，为此道学思想特别是老子的"法道自然"、"人道合一"、庄子的"道通为一"、"无以人灭天"的思想曾经引起了欧洲、美国、日本、印度等国的很多人文科学家和自然科学家的重视。例如英国著名科学家李约瑟、德国著名哲学家海德格尔、量子力学家薛定谔、美国著名科学家卡普勒、印度的化学家P赖易、日本的科学家汤川秀澍等在阐述他们的科学的哲学和历史著作中都援引了道家的思想和著作，并肯定了道家思想的科学性、现代性和普世性。 在全世界即将跨入21世纪之门时，如何适应全球一体化的大趋势，寻找中西文化的交汇点，从而提出振兴中化民族，奔向大同社会的文化战略？中华民族自伏羲、黄帝、老聘一脉相传的道学文化，是东方智慧的结晶，其学"综罗百代，广博精微"，足以承担这历史使命。道学是参天地、赞化育、贯中西、通古今的大学问，创立新道学是中华民族在世界历史潮流中审时度势，应变自强的唯一可行的文化战略。今天，道学文化如旭日东升，不仅海内外的炎黄子孙开始沐浴着她的光辉，西方的有识之士也为她的智慧之光而欢呼。遍布世界各地的中国人和外国人，尽管有着政治观念上的种种分歧，但在道学文化中却不难找到共同的语言，道学是革新的文化，是前进的文化，是通向未来的文化，是世界大同的文化。通论道学的历史演变和文化特征，向读者展示道学中五光十色的瑰宝，这是笔者历尽寒暑伏案耕耘的一大心愿。 10、中科院院士、原华中理工大学校长杨叔子教授近日表示，今年他的机械专业的博士生，先要背诵《老子》和至少半部《论语》，否则就不能参加博士论文答辩。杨叔子认为，博士生作为国家高层次的人才，不能不了解中化民族优秀的传统文化。他举例说，基督教国家的学生被要求读《圣经》，伊斯兰国家学生要读《古兰经》，中国学生要读什么？他认为应该读《老子》和《论语》。他说，中国不是缺少科技人才，而是缺少人文科学人才。让博士生背《老子》、《论语》，有三个好处：培育民族责任感、锻炼形象思维能力和学会如何做人。 11、武汉大学黄钊教授说：道家学术是我国古代学术的重要组成部分。它以"道法自然"的旷达玄思，闪烁着我们民族的智慧之光，推进了我国古代文明的孕育生理论等各个领域都作出了闪耀史册的历史贡献。而道家则以自已的独特的风格和气质，在古代科学技术的殿堂中，取得了举世瞩目的成就。英国当代研究中国科技史的著名专家李约瑟博士，在对中国古代科技作了广泛而深入的研究之后，特别推崇道家的发明创造。他在谈到道家对中国古代科技的贡献时说："中国如果没有道家，就象大树没有根一样"。……过去，人们只知道中国古代的四大发明，近处，英国学者坦普尔在李约瑟博士的指导下，撰成了一本名为《中国--发现和发明的国度》的书，其中肯定了中国的一百个"世界第一"，它指出：中国古代除印刷术、造纸、指南针、火药等"四大发明"外，还有九十多种世界首创的科技成果，如：水下鱼雷、多级火箭、载人飞行、枪炮、白兰地，甚至蒸气机的核心设计，也同中国人的智慧分不开的。这一百个"世界第一"，是我们民族智慧的象征，其中道家的智慧尤其值得重视。 12、武汉大学资深教授、中国哲学史学会副会长萧父说：道家学风体现在学术史观与文化心态上，更有一种恢宏气象。从总体上与儒、墨、法诸家的拘迂、褊狭和专断相较而言，道家别具一种包容和开放的精神。无论是前期的道家或是后期的道教的学风及其对异已学术的文化心态者较为宽容、开放而具有广阔的胸怀的。这在中国传统文化中是很值得发掘的优秀思想遗产，是具有现代意义的文化基因。 道家和道教的思想学脉在中华传统文化发展的洪波浩瀚中，据有重要地位，发挥过独特的作用，随着我国改革开放的不断发展和中外文化交流的视野扩大，道家和道教思想文化的理论价值和现实意义，已越来越引学术界的重视。关于这方面的论著，也逐年增多。 《老子》是人类文明智慧的源头活水，老子的道是本体，是道理，是道路，是道德，是自然规律，是有和无的自然统一，她代表世界和宇宙发展的过去和未来，是全部的经历和本根，这个经历包括了无机、有机世界，包括生命以及人类精神文化世界。故而宇宙之无和有以及发展规律都是道本身实现过程之体现，人类认识领悟了道就完全可以引领现代科学的革命腾飞。科学前沿的问题都等待用道的智慧去解决。重视老子的学习研究并身体力行，将功德无量。 重视老子思想的学习和运用在当前更显十分重要，因为国家和党中央历来都在重视民族精神、民族文化的建构。《老子》是民族文化的根，这是世界科协原主席、英国人李约瑟博士一再强调的。 13、中华老子研究会会长邸振兴说：外国顶尖科学家们手里都有一本《老子》的书。欧洲许多科学家曾说过，中国如果继承了传统文化，其历史肯定先进于欧美近千年。美国科学家威尔杜兰在《世界文明历史》的一卷下册（东方出版社1999年1月）说："或许除了道德经外，我们要将焚毁所有的书籍，而在道德经中寻得智慧的搞要。"北京日报、中国青年报都曾以大标题报导"西方掀起老子热"、"世界掀起老子热"。发扬"抗战"精神也是中华民族传统文化精华--老子思想的传承精神。中华民族一切先进分子，在抗击侵略斗争中所表现出来的伟大精神是宝贵的财富。它包括：全人类大团结精神，国际主义精神，人道主义精神，艰苦奋斗精神，民族自尊、自信精神，立党为公精神，执政为民精神，构建和谐社会精神。在这些精神的基础上实现大团结就会减少"窝里斗"，振兴民族科学的"春天"就会较快来临，世界和平与稳定进步的"春天"也会较快来临！而经历过严冬的民族最能理解春天的温暖。这一切都是伟大的毛泽东思想继承传统文化的体现。让我们共同在学老研老服务于中华民族、服务于人类进步事业中，于时俱进，振兴中华。 14、黎明大学马列部主任陈水德教授说：老子是人类能够参与自然和谐过程的导师，是人类命运日趋衰落的救星，老子思想闪烁着智慧的光芒，同时是人类铲除邪恶破坏自然完美的有效利器。老子思想的力量在于把握自然的和谐本质，与天地同本同根，体现"天地之始"和"万物之母"的大道精髓。老子思想最深刻体现了自然无为的精义，无为是构造自然和谐的完美状态，具有"为而不恃，功成而弗居"的良好品质，天下万事万物生生不息，在无为的状态下成为和谐的整体。自然是一种状态，而老子思想却代表了人类对自然本质与状态的最准确的最高的哲学描述。老子思想是指导人类回归自然的首选良方。我们需要老子，需要理解老子对自然的正确态度、观点和立场，需要领会老子思想对大道自然的坚定信仰和深刻的理性认识。探索老子，开发老子思想是人类新世纪最迫切的重大工程，也是人类未来需要共同来完成的与自然相和谐相共生的艰巨而伟大的任务。如今不仅具有几千年自然传统文明的中华民族的时代精英正密切回眸老子古老智慧的无限价值，在整个人类范围内也使老子思想成为国际大家庭日益关注的焦点，形成共同的心声：人类的命运需要老子大道思想的指导，与自然和谐共处是人类的唯一出路。 15、广东社科院柯可研究员说：老子思想在东方文化中占有重要地位，并通过道教的传播，在日本、韩国、东南亚各国影响深远，甚至远及欧美。老子对东方文化的影响，最根本的还是体现在它与东方文化的最大宝库之一--中国文化的关系上，这点可从老子与中国文化的互为影响上看出。就老子所受的中国文化影响而论，主要是比他所处的时代更为久远的古代文化的集大成体系--总道术文化。晚于老子，精研老子，对老子十分仰慕的老庄学派的掌门人庄周，在认真研究了道法儒墨兵名阴阳各派学说后认为，天下学问本出于一家，这就是"无所不在"的道术。他在《天下》篇中指出，古之所谓道术者，是完备的学问，足以"配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。"因而是"以天为宗，以德为本，以道为门"的圣人所要研修推行的真学问。所谓"圣有所生，王有所成，皆原于一。"正说明了道术的博大精深和统一性。在庄周看来，只有象老子这样的智者，才配称"古之博大真人"，只有他的恒道学说，才是最接近古代完备统一的真道术的。老子毕竟给我们留下了与儒家正统思想分道扬镳，保留了母系社会的人类善良本真，发展了古代易经总道术柔韧精神的道家哲学，其对中华文化的深刻影响，是无人可及的。大致说来，它包括了政治文化、国民性、道教文化、哲学文化等几个重要方面。 在政治文化方面，老子虽然没有孔子那样执政鲁国的政坛经历，但他的恒道治国观通过有识之士的进言献策，始终象一条坚韧雪亮的银线，时隐时现，时强时弱地牵制着统治者的头脑，影响着历代王朝的兴衰命运，为中国政治文化积累了可贵的经验。特别是在让全世界惊讶赞叹的汉唐盛世，老子治国观确功不可没。当暴秦灭亡，汉朝初建之时，文景两帝正是采用了黄老之道，与民休息，无为而治，才很快恢复国力的。直到汉武帝采纳董仲舒独尊儒术的建议，四处扩边，滥用国力后，汉朝才由盛转衰。到了唐朝，统治者尊李姓老子为皇祖，由唐高宗的"太上玄元皇帝"，直至唐玄宗的"我烈祖玄元皇帝"，代代加封，同时设立"崇玄学"，研析老子、庄子、文子、列子等，尊道、用儒、容佛，令黄老之道继续大行其世，国势才又强盛起来，出现了贞观之治和开元盛世。唐太宗曾在《贞观政要》中，如此叙述了他的深切体会道："夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。" 在塑造国民性方面，老子思想贯注给国民的主要是顺应自然，修德悟道，和平稳静，谦虚谨慎，柔韧无为，谦让不争，宽厚兼容的精神。在坚韧不拔，谦让平和，沉静深思，豁达包容，天人和谐等方面，受益于老子学说的也很多。 那以老子思想为主导的道家人生观，在多数中国人的国民性塑造的主导作用，确实是很明显的。那就是甘食美俗，乐业安居，看淡名利，柔顺无争，合则留，不合则去，自由任性，自然和谐的人生态度和乐天性格。 在道教文化方面，汉代立教以来，老子神秘博大的"道"，成为道教解释一切（即"合道"与否），衡量一切（即"得道"与否）的最高依据和价值标准。 作为中国土产的最大宗教，道教文化神秘而博大，深刻的影响了国民精神生活。民族之魂鲁迅曾说，"中国的根柢全在道教。"（《鲁迅全集》第11卷353页）点明了老子源于易经所创立的道家思想，对作为中华文化根柢的道教和中国国民性的形成，所起到的重要作用。 在哲学文化方面，老子是中国最早说明道物体用关系的哲学家。他阐析的以退为进，以弱胜强，见微知著，幽眇恒远，丰富精深的辩证法对中国哲学的贡献，其恒道玄德观和治国观对儒家、法家、佛家思想的深刻影响，以及所形成的儒形道魂，道法结合，儒道释合流互融的哲学神学现象，国人已有多部专著详述。如儒家始祖孔子有关"天下之无道也久矣"（《八佾》）的说法，所受老子关于"人之道损不足奉有余"的社会批判思想的影响；如法家韩非学道后关于有道之君要善于明察、立法、行法，"君有道，则臣尽死力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私"（《韩非子・难一》）的阐述，儒家荀子关于"天行有常，不为尧存，不为桀亡"的天道观（《荀子・天论》），所受老子恒道无为思想的影响；如汉初黄老之学道法合流，成为"君人南面之术"的成功实践，董仲舒关于"事无大小，物无难易，反之天道无成者"（《董仲舒・天道无二》）的天道观，周敦颐、二程、朱熹等理学哲学观的"太极"、"无极"、"道器"、"有无"、"理气"、"无欲"、"主静"等范畴，所受道家思想的影响，以及明末清初的思想家黄宗羲关于"天下之法"与"一家之法"的区别，在于前者"法愈疏而乱愈不作"而后者恰相反的进步政治思想（《原法》），所受老子关于"天网恢恢，疏而不漏"思想的影响，等等。 实际上，中国文化在数千年流变中，经历了由先秦诸子百家争鸣造成总道术的第一次分裂后，已经从汉代黄老之道的第一次整合，魏晋玄学的第二次整合，唐代儒释道兼容的第三次整合，宋明理学的第四次整合，逐渐发展成为清代以来儒释道三教合流，你中有我，我中有你，在更高层次上复归并升华总道术的中华学术体系。 对于老子的恒道观，与之同时或较晚的列子，关尹子，文子等，都作过意义相近的表述。约与老子同时的关尹子，对道的说法是："唯不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天，曰命，曰玄，曰道"，"一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。""道本至无，以事而归道者，得之一息。"强调了道的无穷无尽，无所不能和统一。相传为战国时期人的列御寇，即列子的说法是："无所由而长生者，道也。"它无用而生，化生万物，"自生自化，自行自色，自消自息"。而据传曾受业于老子，所言最接近老子原意的文子的转述是："夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大，不可为外；析毫剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之总名也。""夫道者德之元，天之根，福之门。万物待之而生，待之而成"，其受老子思想的影响十分明显，在宇宙观上是完全与老子相合的。 老子的新世界观，主要体现在如何检视当今文化方面。从老子所属的东方文化角度看，这主要指如何看待西方文化及其今天发展到了极致的代表--美国文化。如果说，美国文化因其包容性、现代性和高度繁荣，而代表了全球化的主流文化高峰，引起了国人的极大关注和热情的话，那么，研究一下老子如何看美国，正是探究老子思想时代意义的最佳途径。 以老子思想为主流传统和独特视角的中华文化，与美国为代表的西方文化的一种碰撞和相互审视而已。这首先需要拉开中西方文化比较的大背景。 尼采曾称赞老子思想是"一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。"如果说分析哲学家维特根斯坦关于"哲学的任务是治疗"的学说可以成立，那老子学说就是治疗世界霸权狂热病的良药。辩证法大师黑格尔在其《哲学演讲录》中，称赞老子是"与哲学密切相关的生活方式的创始人"，以其为首的道家则"是以思辨性作为它的特性"。 如果说，中国人因为在前一个半世纪所受的灾难，已经觉悟并不得不忍痛抛弃了以往僵化陈腐的儒家传统文化糟粕的话，那么，在中外关系正走向正常化，国与国的经济文化交流日益频繁，民间交往也日益增多的国际大环境里，在中国人所踏足和熟悉的友邦越来越多，而他们也瞄准了日益富裕的中国消费者和投资者的需求，为中国加入世界贸易组织扫除了最后障碍，使其敞开了自己的富有魅力的包括旅游市场、教育市场和文化市场在内的大市场的时候，如能以道家老子具有超越精神和东方文化魅力的恒道哲学，作为建设人类新文明的玄光，则中国幸甚，人类幸甚！ 16、全军马列资深教授曹志成说：我的初步定位是：老子其人是宇宙智慧大师，人类精神先知，世界哲学之父。老子其书是私人著述的原典范本，哲理诗的古典文本，百科全书的经典读本。老子其学是法自然的大道科学，存生论的诗性智慧学，叩问无知的盲哲学。 17、《老子传真》作者黄友敬说：他所说的都是有根有源的，是掌握古代流传下来的大道，来统御现在的一切，不是自我作古，而是继承了我国古代大道的传统。老子不是单纯的继承，而是在实践总结的基础上，吸收当时最高科学成就，把它升华为一种崭新的系统而完善的"道学"--大道科学。因为是前无古人的，所以"吾不知其名"；因为是微妙玄通的，所以只能勉强为它命名、为它形容。这是老子伟大的创造性贡献，是中华民族以至全人类的一个里程碑，标志着以"人之道"合"天之道"的成熟完善。他将中华先祖从太古时流传至黄帝以来的大道，承前启后，发扬光大，从实践和理论上，从修身和治世上，都推进到一个划时代的水平，以至古人将他和中华民族的先祖黄帝并称"黄老"，他是当之无愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流传迄今之道也。它究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是世人修真成圣之道。《道德经》是我国第一部大道科学圣典，是我国第一部百科全书。 18、著名哲学萧j焘说：自然辩证法首先要加以探讨的便是宇宙的构成问题，这就是哲学本体论问题；其次，自然辩证法要加以探讨的是宇宙的演化问题，这就是哲学宇宙论问题，从广义上讲，它涉及到天体起源、生命起源、人类起源等方面。用今天流行的但未必确切的术语来讲，这些都属于所谓自然观问题。 哲学或理论科学作为一种意识形态，是意识形态自身发展的完成。它的本性是由感性通过知性发展到理性。它的特点是用概念形式提示宇宙人生的实质。 理性思维的出现，标志着人类精神的成熟，此时，人类在精神领域完全实现了自己，从而变成了完全的人，并且完成了物质与精神的统一、宇宙与人生的统一。此时，思维的解放，精神的自由也得到了实现。这一切也意味着共产主义理想的实现。 理性思维就是一种解放、就是精神的自由状态。解放与自由，决不是蔑视现实，对现实采取抽象的虚无态度，它是现实事物之间的必然性联系的揭示，现实事物辩证发展过程的展开。解放与自由：对于主体而言，就是自我的完全自觉；对于客体而言，就是真理的显现；对于人生而言，就是幸福的享受；对于情操而言，就是深情的热爱。因此，思维的解放与精神的自由，意味着主客交融，天人合一；善与美统一于真、意志与感情统一于理性。 整体性要求是人类哲学思考的萌芽。人们企图在现象世界之中，探寻那一以贯之的东西。"多中求一"表明人类智慧的成熟，这个成熟时期，在古希腊大约处于公元前6世纪前后。这时人们关心他们生存于其中的这个世界的起点与基础。起点与基础问题的提出，标志着哲学本体论与宇宙论的诞生。 本体论着重研究宇宙的根源，宇宙论接着研究宇宙的演化。因此，有什么样的本体论就有与其相应的宇宙论。（摘自萧j焘《自然哲学》"写在《自然哲学》、《精神哲学》前面"第2、10、12页及第一章"物质论"第4页） "李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，远远超过孔丘。……是中国第一个真正的哲学家。"《道德经》是一部"不朽的哲学全书。他研究了自然的本质、宇宙的构造、生命的奥妙、人类的秉性、社会的生成。……他高瞻远瞩，深入解剖人生，积极介入人生。……冷静地睿智的把握了宇宙人生的本质与规律，那就是’道’"。 19、上海艺术研究所研究员周锡山说：让广大读者深刻认识到中华文化在源头上是何等清纯、透彻、优美、博大精深和具有超越精神，这对振兴中华，对国家的可持续发展，对民族的团结进步繁荣昌盛，应有无可替代而又不同寻常的意义。从地球村的角来说，对物欲横溢、逞强斗奇、弱肉强食的人类现状，也许老庄两千多年的箴言先知，可使人警醒；他们的深入浅出的哲理，可使人迷途知返。我们早就应该将中国优秀的传统文化向自己一代一代的青年读者做持久有效的推广，向世界青年读者做持久有效的推广。（作者：李德建） 来源：中华五千年 |
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