中國文化如何面向新世界(2)

中國文化對世界可能做出的貢獻

中國文化的精髓不斷為解決當前的世界問題提供新的思考方式，以下舉幾個例子：

1、關於個人和『關係』。

在去年10月在布魯塞爾舉辦的歐中高層文化論壇上，中國社科院趙汀陽的演講標題是『方法論的關係主義』。在當代，追求排他利益最大化的單邊主義無法解決衝突問題，也就永遠處於風險之中，難免自取其禍，只有在互相傷害最小化的條件下，自身利益才更為可靠。方法論的關係主義以關係作為基本單位去分析人類行為和價值觀，思考重心不在個體而在關係，但並非否定個體利益，而是優先確保關係安全和關係利益以便更好保證各自利益，優先考慮關係的最優可能性以求開拓更大的可能利益和幸福。中國文化考慮的中心不是個體，而是相互的關係。關係安全(互相傷害最小化)和關係利益(互助和協作)才是每個人的可及利益的限度和必要條件。因此，中國文化尋求利益與道德之間的某種結合點，強調互利雙贏的關係。如孔子說『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也』、『盜亦有道』。趙博士的論文引起了到會者的深入思考，當然有爭論，但都認為換另一種思考方式，極有啟發。

2、關於『情』與工具理性。

以禮樂文化為主體的中國文化，兩千多年前就強調『道始於情』。禮樂文化的核心是一種既合乎理性，又合乎人情的、合情合理的『情理交融的人性心理』。在西方，工具理性膨脹，絕大多數人不能不被捆綁於機器和物質功利。理性和越來越精細的分類使人的視野越來越逼窄。西方哲學家已深深感到在工具理性和技術理性之外，更重要的是『審美境界』、『詩意的棲居』等。在『物化』、『功利』籠罩這社會生活的今天，傳統中國文化中的超越時空，講究『空明若鏡』的審美文化對於追求『詩意的棲居』的西方社會有着巨大的吸引力。

3、關於『帝國體系』和『天下體系』的討論。

帝國的發展是以殖民地國家很多人的犧牲為代價，而希臘開創了從『個人――民族國家――國際聯合』這樣由小到大的方向，它是單向的。中國古代的『天下理想』是雙向的，有修身――齊家――治國――平天下，同時也有『天下――國(諸侯)――家』。在歐中高層文化論壇上，歐盟跨文化研究所所長阿蘭・李比雄說：『一個更新的天下理論可能有助於為我們生存的這個世界的混亂局面找到一條解決之道』。他認為這種『替換性』的思路可以幫助我們『撕破那種線性的邏輯』。中國的『天下』體系，引發了西方、漢學界的很多討論。原香港大學校長王賡武教授用『天下和帝國』作為他2006年出任哈佛大學講座教授就任演說的主題。引起了更廣泛的關注。