| 常熟是吳文化的發源地之一，這座美麗的小城裡散落著許多歷史遺存，位於虞山東麓的言子墓是最負盛名的一處。言子，先聖孔子七十二賢中唯一的南方人，也是孔子最得意的門生之一。因爲將孔子的『禮治』『仁政』『大同小康』思想積極傳播到南方而深受吳越百姓的愛戴。記者在常熟尋訪了解到，言子的後人在常熟開枝散葉，目前已經傳承近90世。2000多年來，言氏家族出了不少文人名士，成就千古佳話。
記者 陳超 王玲玲 實地尋訪 常熟有著多處言子遺存 雖然距離言子的時代已過去2000多年，但至今在常熟市區還有多處言子的遺存。位於虞山東麓、氣勢雄偉的言子墓就是其中之一。 暮春三月，記者尋訪到了這裡，此時的虞山一片翠綠，山腳下不少市民在放風箏。言子墓依山而建，一直以來都向市民開放，墓道的『大門』就設在城市主幹道一側，將車流和墓園分隔。一路穿過『道啟東南』『南方夫子』兩座石牌坊，以及一片已經乾涸的影娥池，登上180多級石階就能抵達墓冢所在。遊人蔣先生是常熟本地人，他告訴記者，言子是常熟的驕傲，言子墓則是每個常熟人必來的地方。 相較於墓道的雄偉，墓冢顯得平淡而寧靜，上面長滿了野草，夾雜著五顏六色的野花，倒也一派生機盎然的景象。 常熟文物局文博科副科長陳俊告訴記者，言子墓1982年即被列入省級文保單位，其始建年代無法考證。但據記載，漢武帝時，言子十七世孫言成大曾修繕祖墓；南宋時常熟縣令立碑昭示要保護言子墓。另據介紹，目前常熟地區其他的言子遺存多爲清代所建，如文廟內的省級文保單位言子專祠，東言子巷17號的言子故居。 言子其人 他是孔子最得意的門生之一 言子名偃，字子游。據史料記載，他生於吳楚爭霸的亂世之中，父母期望早日結束戰爭，過上平和安寧的生活，因此給他取名偃。 根據常熟市地方志辦公室原副主任周文曉介紹，言子天資聰慧，在20歲那年不顧新婚燕爾、不顧路途遙遠，背井離鄉來到魯國求學。不巧，那時孔子正帶著弟子周遊列國至衛國，於是言子又日夜兼程來到衛國都城帝丘，如願成爲孔門弟子，也成爲了孔子唯一的南方學生。 隨後10多年間，言子以勤學好問、善於思考、窮根究底的治學精神，勇於實踐的思想意識，以及愛民重才、重本輕末的治國理念得到了孔子的肯定，成爲了孔子最得意的門生之一。在孔廟中，言子配祀列爲『十哲』第九人。 他是儒家思想最積極的傳播者 言子人生的後28年一直致力於傳道講學，晚年遵照孔子『吾道其南』的意願，返回南方家鄉傳道講學，弘揚儒學。據了解，光是吳越一帶他的弟子就有千計。 言子繼承和發展孔子的禮學思想主要體現在【禮記】的【禮運】一篇中，文中孔子與言子有關建立『大同小康』社會的一段文字最爲經典。 對於這篇文章，著名學者郭沫若認爲這毫無疑問是言子的『子游氏之儒』，是言子或他的弟子假託與孔子的對話，來闡發『大同小康』之說。不管如何，【禮運】影響著後世許多政治家和思想家，孫中山就是其中之一，他提出的『天下爲公』就是受『大同小康』之說的影響。 『割雞焉用牛刀』的典故與言子有關 與言子有關的典故中，最爲著名的就是『割雞焉用牛刀』一說。 據【論語】記述，26歲的言子出任了武城(今山東費縣西南)宰，有一次孔子專程趕往武城檢查其治理情況。武城原是一個小城鎮，風氣向來鄙陋，但孔子卻一路上聽到弦歌不斷，於是微笑著對言子說：『割雞焉用牛刀。』言子當即提出，從前聽老師說，君子小人都不可以不學，君子學道則會愛惜人力，小人學道則會守規矩，言子就是這樣要求自己做到厲行節儉，並教百姓以禮樂，風俗比以前好了很多。孔子見言子認真便也嚴肅起來，對眾弟子說：『二三子，偃之言是也，前言戲之耳。』 言子在武城9年，使得武城百廢俱興，爲當時以及後世當政者都提供了極其寶貴的治理經驗。 言子後裔 言信：『靖難之役』後仗義執言遭朱棣滅門 『言氏後人不追逐仕途名利，多以耕讀爲樂，可儘管如此，常熟言氏還是遭遇了多場劫難，受衝擊最重的一次發生於明代。』常熟博物館黨支部書記李燁介紹，言子後裔在明代出了個著名教育家言信，洪武年間即被召到當時的都城南京，並被委以官職。處理政務方面，言信始終做到言子『領惡全好』的治國精神，即去除惡行惡事而保全自己良好的品行，頗受賞識並得到了『忠鯁』之名。 後來，言信因跟其他朝臣議論不和一度辭官歸里。明成祖朱棣從建文帝手中奪得天下後，發難前朝官員，建文帝親信幾乎都遭到誅殺並滅門。言信覺得這是人間奇冤，進京接連上疏訟冤，惹怒了朱棣，招來了滅門之災。 『經歷過朱棣滅門一劫後，常熟的言氏直到清代才得到復甦，康熙五十一年起，言氏長房代代承襲著翰林院五經博士這一榮譽。太平天國時期，常熟言氏再遭打擊，言氏後人又一次流散到了外地。』李燁介紹，現在的言子後人已經傳承到近90世，分布於全國各地甚至海外。第85世是『承』子輩。 言敦源：與袁世凱政見不一稱病請辭 言子81世孫言敦源是中國近現代歷史中較爲有名的一個。據李燁介紹，言敦源生於同治八年，自小才華橫溢。袁世凱奉旨在天津小站點練新軍的時候聽說了言敦源，便將其招募至麾下，擔任文案。後來言敦源在領軍方面也表現出色，不但成爲了以文職領軍的首例，還一度成爲了袁世凱的親信，擔任了內務部總長。 不過，言敦源卻在仕途越來越順的時候選擇了退出，1913年借換內閣之名稱病請辭。對於親朋好友的不解，他解釋稱：『我受知袁公甚久，宜爲之用。然默察所行，日益顛悖，前途可悲。既諫之無術，乃與之俱敗呼？』可見言敦源與袁世凱政見不一。辭職後的言敦源定居天津，從事實業，並先後出版了【南行紀事詩】【倫詩文存】等著作。他還熱心公益事業，資助興建南開女中。 『言家人的淡泊與他們家嚴格的家訓有關。明代萬曆年間，言氏後人爲了重振言族，制定了【言族六禮】，其中最後兩條分別是「明勤懲」和「嚴教育」，即子孫中若有不孝、不友或淫佚者，輕則要在祖先靈牌前罰跪，重則會被刻成石刻以訓後人。另外，子孫都要讀書，不讀書的話不僅自己要罰跪，父母也難逃訓斥……』李燁說，『言氏一族也代表著江南文人的氣質，不張揚，與世無爭但注重自我修養。』 當代著名書法家言恭達也是言子後裔 說到當代言子後裔，常熟人總會自豪地說起著名書法家言恭達先生。言恭達是言子的84世後人，就出生在江蘇常熟。 言恭達書法作品已先後在500多次國家級、國際性和各類全國性展覽中入選並數次榮獲大獎。作品曾於2010年11月在聯合國總部『首屆中文日』舉辦特展。他爲北京奧運會創作的【我的中國心】長卷、爲上海世博會創作的【城市讓生活更美好】等作品被中國國家博物館、中國美術館等國內外100多家博物館、美術館、紀念館及中南海、人民大會堂布置與收藏。 另外，作爲一名全國政協委員，他始終不忘自己身負重責，5年裡已經上交36份提案，而他關注的不僅僅是書法領域，更多是文化建設方面的問題。 前日下午，剛忙完北京的會議趕回南京的言恭達，趁工作間隙接受了記者的採訪。當時他剛剛得知四川雅安發生地震的消息，神情凝重，他說，他要一如既往地行動起來。而據記者了解，他是低調的社會公益與慈善事業熱衷者，近年來已爲汶川、玉樹、江蘇紅十字孤兒學校、全國愛滋病防治項目等無償捐資近千萬元。 說起這麼多的成就，以及他在社會事業上的不斷付出，言恭達表示，這是在言子思想的召喚下逐步去完成的，同時也是爲了完成他對母親的承諾，即做一個對社會有用的人。 『言子傳承下來的儒家思想教育我們要重視人性光輝，人生價值。我的理解是，藝術創作不以市場經濟爲出發點，重在能夠有作爲時代經典的作品留下來；感恩成就我的時代，要用最大的努力去回報社會，同時實現自己藝術上的跨越，享受低調、快樂、平等的人生。』 來源：現代快報 |
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