| 在現代化過程中，如何對待傳統文化，在所有的後發現代化國家都有過爭議。中國因爲擁有悠久、輝煌的歷史文化，這方面的論爭就更加激烈。戊戌變法前夕，張之洞發表了著名的【勸學篇】，就在學習西方現代文化過程中，如何對待傳統文化等，做了非常系統的論述，今天看來，其中不乏真知灼見。
張之洞認爲只有走現代化之路才能保存中國優秀的傳統文化。【勸學篇】開宗明義，說：『當今中華誠非雄強』，若不變法，必然要像印度、越南、朝鮮那樣亡國、淪爲殖民地。到那時，中國的『聖教將如印度之婆羅門竄伏深山，抱殘守缺；華民將如南洋之黑崑崙，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣』。因此，所有的中國人都必須『知恥』、『知懼』、『知變』、『知要』(如何變法)、『知本』(哪些傳統的東西需要堅持)。他認爲『五帝不沿樂，三王不襲禮』，無論是『征之經』，還是『征之史』，還是『征之本朝』，典章制度無一不變，所以因時變法乃天經地義。他主張在學習西方文化時，須『政、藝兼學』，『學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫、聲、光、化、電，西藝也。』都需要中國認真學習。即便議會政治，在中國『學堂大興，人才日盛』之後，也可『議之』。張之洞強調，就目前的『救時之計、謀國之方』而言，『政尤急於藝』，學習西方的體制更急迫、更重要。 自甲午戰爭以來，『外強中弱之形大著』，人人都認識到中國的貧弱，在這種情況下，民族自卑主義開始抬頭。對此張之洞認爲，身爲一個中國人，任何時候，都要熱愛自己的國家，熱愛自己的文化。『在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘聖』。西方國家的學校都要學習古典經文，『示宗教也』，小學也要學習拉丁文，『示存古也』，都重視歷史與傳統。所以，中國學習西方之時，必先『固本』，要讓人們『先通經以明我中國先聖、先師立教之旨；考史以識我中國歷代之治亂、九州之風土；涉獵子集以通我中國之學術文章。』如果做不到這點，盲目西化，『西學愈深，其疾視中國亦愈甚』，如果那樣的話，『吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內矣』。張之洞給我們這樣的啟示：傳統文化鑄造了一個民族的精神，如果拋棄傳統文化，必然會喪失民族的靈魂，必然會造成文化的毀滅。這樣的民族也實現不了現代化。因爲一個喪失了理性精神、對自己的優秀傳統文化都棄如敝帚的民族，又如何能夠認識到西方現代文化的精髓？ 張之洞並不認爲中國古代學術全無糟粕，他說中國傳統的學術流派，各有長短，諸子駁雜，雖然各有一定之理，但亦有很多難以見容於今世的內容，很多主張如果『施之於今日必有實禍者』，但是『瑕不掩瑜』，其中還有很多有價值的東西。所以，欲通學術流別，增益才智，諸子百家『未嘗不可兼讀』。不過張之洞認爲諸子百家中，儒家思想最有價值，所以要以【論語】【孟子】爲『群經之權衡矣』，要以其爲『讀諸子之準繩』。張之洞特地批評了康有爲遵奉的【公羊】之說，認爲：『假如近儒【公羊】之說，是孔子作【春秋】而亂臣賊子喜也』。 對於浩如煙海的中國古籍，張之洞主張要『治要而約取也』。在孔孟時代，經籍不多，『人執一業可以成名，官習一事可以致用』，但是『今日四部之書汗牛充棟，老死不能遍觀而盡識』。而且在需要現代化的今天，『不講新學則勢不行，兼講舊學則力不給』。所以張之洞本著『致用當務爲貴』的原則，按他的說法『損之又損』，分經學、史學、諸子、理學、詞章、政治、地理、算學、小學等，開列出了一批基礎書目，張之洞認爲這是了解中國傳統文化的必讀書籍。不過，以今人的目光看來，張之洞所開列的書目數量仍然過於龐大。 對於新、舊學的關係，張之洞認爲：『今欲強中國，存中學，則不得不講西學。然不以中學固其根柢，端其識趣，則強者爲亂首，弱者爲人奴，其禍更烈於不通西學者矣』。也就是說中學主要起教化的作用，要通過中學，讓人們接受基本的傳統道德教育，並熱愛自己的國家等等，應該說此言在原則上並無錯誤。張之洞主張在中小學乃至大學教育中，要『新、舊兼學』，【四書】、【五經】、中國史地、政治等是舊學，而西政、西藝、西史等爲新學，『舊學爲體，新學爲用』。張之洞認爲學習西方、走現代化之路時，對中國固有的東西要有變有不變，『夫不可變者，倫紀也，非法制也；聖道也，非器械也；心術也，非工藝也』。也就是說不能拋棄的是中國人的基本倫理、基本精神。 由於深受傳統文化影響、年事已高、且身居高位等因素，張之洞的主張也有一些保守，對於西方現代社會也有某些誤解之處，諸如他反對父子平等、男女平等、將民權說視爲無政府主義、極力替清政府開脫等等。但其主張總體而言是穩健的、改革的，反映的是一種理性的聲音，其中的很多論斷已經爲後來的歷史發展所證明。 (作者姚傳德 單位：蘇州大學社會學院) 來源：光明日報 |
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