辜鴻銘講【論語】

近年來國學熱得發燙，講國學的人更是叢出不窮。幾乎什麼人都算是國學大師，什麼典籍都算得上是國學讀本。且不說講的人能不能夠開宗明義，就是寫的書也很成問題。本來國學也者，從三本書上下功夫，作爲源頭就可以了。一本是【道德經】，一本是【墨子】，另一本就是【論語】。至於其他的典籍，只要把上面三本書透徹了，可以迎刃而解。

但是問題也就出來了。【道德經】現在無人能懂，【墨子】早已從顯學的位置上落下來，沒有人去翻，能夠掉來掉去的只有【論語】一本，也被講得烏煙瘴氣。――不過還有【辜鴻銘講論語】在。

辜鴻銘作爲清末大儒，東方儒學第一人，首先他能不能講【論語】這一點就毋庸置疑，大家關心的是他怎樣去講：闡述得清不清楚，倘若闡述得清楚，讀者能不能理解。

【論語】以前的地位實在是太高了，大家都把它當做安身立命，乃至於治國平天下的藍本。到了後來，也就是現在，大家又反其道而行之，不再談論【論語】的廟堂之高，反而只討論【論語】當中的智慧，對於身心的慰藉。這兩種做法都比較偏頗，前者失之於雅，後者失之於俗。能夠將這兩者折中得比較巧妙，既能夠講孔子的言論闡述得比較清晰，而又能讓大家看懂的，便是【辜鴻銘講論語】。

辜鴻銘講【論語】，事實上是在當時講給歐美人的。面對著歐美人的武力侵略和文化侵入，偏偏辜鴻銘不卑不亢，對歐美人說：要談論文明、文化、倫理和道德，你們歐美人僅僅還停留在野蠻的階段，而【論語】一書當中的精神情操，則是你們學習的榜樣和終極的指歸。因爲是給歐美人講，所以很有必要簡單易懂，並且採用中西類比的形式。比如說，論語當中講到周公，歐美人不懂，辜鴻銘就說周公相當於【聖經•舊約】當中的摩西，古代帝王當中的堯、舜則相當於亞伯拉罕和以撒，齊桓公相當於德國的威廉一世，而管仲則是他的鐵血宰相俾斯麥。如此一來，講的人縱橫開闔，讀的人滿心歡喜。

而在內容方面，儘管辜鴻銘依舊是依照『學而第一』『爲政第二』的順序開講，但是他絕對沒有拘泥於這個順序，而是只要找到比較合適的孔子語錄詞條，做出一番精彩紛呈的闡述和引申。如果閱讀得比較仔細，就不難看到辜鴻銘用【論語】作爲出發點，來講述改革、教育、信仰、心靈、道德、宗教、文明、信仰、美育以及符合東方要求的女性之美等等。

在講改革的時候，辜鴻銘比喻說，改革很容易照搬照抄，就像是在西裝上面依樣葫蘆地補上一個補丁；講教育的時候，說如果現行的教育方式只是培養無賴，那麼不妨讓更多的人遠離教育，才是更合理的教育方式；講心靈的時候，強調唯獨中國人還保持著純粹的孩童的天真、敏感和熱愛；講女性之美，則認爲中國的女性窈窕、悠閒，散發著比紫羅蘭還要濃郁的芳香。

而且在辜鴻銘的講解之下，書中還不缺乏這樣的妙筆：當孔子雇用了一個孩童，而這個孩童總是喜歡模仿著成人的行爲方式，『欲速成者也』。其他的學者都一本正經地解釋爲『這個孩子在學習方面太急於求成了』，但是辜鴻銘卻解釋爲『他只是太想成爲一個大人了』。如果考慮到一個孩童的心智和他的幼稚的理想，恐怕只有辜鴻銘的這種解釋才是最符合實際情況，也最符合孔子的原旨。

將【論語】推廣到世界上，辜鴻銘這本書功不可沒。而當在他的祖國（一如文中所稱的『孔子在他的祖國』），【論語】和其他的國學典籍被埋沒和曲解的時候，那麼【辜鴻銘講論語】也就更有出版和閱讀的價值和必要了。

至於另一些人的【論語】讀本，比如說一個學者說『【論語】是一本關於溫度的書』，而立刻就有人爲之做了一篇序，說『【論語】不光講溫度，也講色彩』。這種論調，正如同【西遊記》裡『有三卷經書，一卷談天，一卷談地，一卷談鬼』，一概屬於第三卷的範圍，都是鬼話連篇，不讀也罷。文/朱喜