| 【華商報】今日刊載了對研究學者汪宏華的專訪，採訪內容節選如下： 一、【西遊記】是『帝王傳記』 記者：在大多數人的印象中，【西遊記】只是一個好看的神話故事而已。您的『西遊新說』新在哪裡？ 汪宏華：我發現【西遊記】是李世民及其他類似封建帝王的傳記小說，對應的小說人物就是孫悟空。 所有關於悟空的神話都是順著帝王的意願作的正麵粉飾、神化；所有的寫實都是對他失敗人生、失落人性的本質揭露。比如，吳承恩先寫孫悟空的誕生符合儒家的相術、周天，秉承道家的石質仙胞，還能像佛一樣『目運兩道金光』。但他的實際能力如何呢？像其他猴子一樣，『食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果』。他發現新事物水簾洞也是依靠嘗試和冒險，並沒有先知先覺的能力，否則不會等到眾猴懸賞大喊三聲之後才響應，進去之後也不會那麼興奮。反推可見，石猴的神話源自帝王慣用的洗涮原罪的伎倆――『成王敗賊』和先天決定論。他在成爲千歲大王后，又如法炮製，將『石』字隱去，改稱『美猴王』。李世民究竟是怎麼成爲人皇的呢？想必大家都知道。不然夢裡不會有那麼多冤鬼要求他超度，包括他的兄弟。李世民『派』唐僧取經超度自己的事件，又恰好對應著悟空拜唐僧爲師，從『五行山』解脫的神話。古代最賢明的帝王尚且如此，何況其他呢？吳承恩反封建的立場非常鮮明。 記者：李世民並沒有像悟空一樣去取經，怎麼能說【西遊記】是他的傳記，怎麼能說他對應於悟空呢？ 汪宏華：玄妙之處就在這裡。拜祖師學道之前的悟空是李世民的『人』，學道之後的悟空就蛻變成了李世民神思恍惚的『心』、『魂靈』。悟空的長生、72變、筋斗雲都是出自李世民躺在病床上的南柯夢。夢裡崔判官幫助李世民修改閻王簿，即對應於悟空醉酒後夢見自己塗抹閻王簿。即便奄奄一息，李世民仍然沒有忘記神化自己，他要將玄奘取經的功勞搶過來，不但說成是自己的指派，還要說成是自己的魂靈――悟空的護佑，將玄奘擠對得一無所能。事實上，他的確病得不輕。 二、四大名著是忘年姐妹篇 記者：您說應先讀歷史、哲學，再讀文學作品『四大名著』。這話應該怎麼理解？ 汪宏華：原因是多方面的。首先，在它們的作者看來，所謂文學，是用史實作爲前提，以哲學作經緯，以文學爲質料塑成的一個圓球――類似於龐加萊猜想(在一個三維空間中，假如每一條封閉的曲線都能收縮到一點，那麼這個空間一定是一個三維的圓球)所說的圓球。由於它的每條封閉的曲線都能收縮成一點，所以我們不需要通過作者本人就能將它們完全解構，而且結論只有一個。這是歷史故事和一般文學作品不具備的特徵。其次，【西遊記】的神話與『迷信』的神話截然相反，迷信是源於人們對自然的無知，【西遊記】是源於吳承恩對人性和人類的超前哲思，他不敢直白地表述出來，所以用了神話。相當於『紅樓』中的讖緯，都是明清之際文人志士常用的反理學、反封建的文學手段。那是一個偉大的時代，既有不怕死的哲學家，又有志在長遠的文學家。 記者：您在高校作講座時，曾經說四大名著是姊妹篇。您爲什麼會這麼認爲？ 汪宏華：原因很多，這裡只簡要說兩點：一是它們可以構成一個完整的朝代周期，【西遊記】寫的是初期盛世，【水滸傳】是中間轉折，【紅樓夢】是末世衰退，【三國演義】是改朝換代；二是【三國演義】寫仁義勇智慧，【西遊記】寫仁義勇智信，【紅樓夢】寫仁義禮智。由於高人既善於相互借鑑，又懂得搞差異化競爭，所以形成了忘年姊妹篇的奇觀。 來源：中國新聞網 |
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