錢文忠呼籲讀懂【百家姓】：我們不能數典忘祖 (1)

錢文忠

不久前，中央電視台『百家講壇』推出【錢文忠解讀百家姓】，引發了人們對於【百家姓】這部既熟悉又陌生的古書的熱議。

【百家姓】究竟是一部什麼樣的書？在網絡時代，它有著怎樣的當代價值和意義？ 【解放周末】約請復旦大學歷史系教授錢文忠撰寫此文，獨家發表，以饗讀者。

■今天的我們普遍會遭遇這樣的困境：尤其是對傳統的東西，往往『假熟悉真陌生』

就像誰都知道【三字經】的頭兩句『人之初，性本善』一樣，凡是中華子孫大概沒有不知道『趙錢孫李，周吳鄭王』是出自【百家姓】的。『周吳鄭王』現在居然還成了俗語――『你今天幹嗎穿得「周吳鄭王」啊？ 』著名演員陳道明在電影【唐山大地震》裡就這樣說過，其意近於『人五人六』。

但是，今天的我們普遍會遭遇這樣的困境：尤其是對傳統的東西，往往『假熟悉真陌生』。今天能夠接著『人之初，性本善』而隨口道出【三字經】前十句的人，恐怕不會很多；就【百家姓】而言,除了『趙錢孫李，周吳鄭王』以外，還能對它有所了解的人，或許也是很少的吧。謂予不信，請大家先思考幾個問題如何？

【百家姓】究竟是一本什麼書？

答：【百家姓】是傳統三大蒙學讀物之一，是集中中華姓氏爲四言韻語的識字讀本。合轍押韻，朗朗上口。

【百家姓】這一類的書在它之前有嗎？爲什麼就它那麼流行？

答：有的是。在【百家姓】之前，有關姓氏的文字記載可以上溯至商代甲骨文。戰國時有史官編著的【世本】，記載黃帝至春秋時期諸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已經逐漸散逸。中華民族歷來重姓氏，此後此類書自然很多，也有不少一直保存到今天。不過，它們都沒有成爲蒙學讀本，自然不可能像【百家姓】那樣家喻戶曉了。

【百家姓】是什麼時候的書？

答：宋朝的。陸游【秋日郊居】第七首自注曰：『農家十月，乃遣子弟入學，謂之冬學。所讀【雜字】、【百家姓】之類，謂之村書。』這是見於【劍南詩稿】卷二十五的明確記載。可見，【百家姓】在陸游做此詩前就已經很流行了，成了『村書』。

【百家姓】是誰寫的？

答：不知道。宋人王明清【玉照新志】說：『兩浙錢氏有國時小民所著』，換句話說，作者是錢氏吳越國的『小民』，即沒有什麼名氣地位的讀書人。王明清的理由是:『其首曰趙錢孫李，蓋錢氏奉正朔，趙乃本朝國姓，所以錢次之。 』吳越國由錢B創立，是五代十國時期相對穩定的一個割據政權。難得的是，錢B一再告誡子孫，如遇王者，不要興兵，應納土歸順。後來的吳越王錢m，曾爲趙宋平定江南效力，宋太宗時更獻國歸宋，受封王爵。江浙的民眾因此躲過戰亂，所以一直感念吳越錢王。 『孫』則是錢m正室王妃之姓。可見，作者是吳越國民的可能性確實比較大。而『李』則是與吳越國毗鄰的南唐國皇室之姓，吟出【虞美人】『問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流』的李煜就是南唐後主。

【百家姓】和【三字經】、【千字文】有什麼不同？

答：【三字經】、【千字文】的字句編排都有教誨的意義，而【百家姓】則沒有。雖說【百家姓】也是四字一句，格式整齊，合轍押韻，卻只是把幾百個姓羅列在一起而已，不考慮姓之大小、古新，並無規律可言，更沒有什麼微言大義可言。

既然如此，爲什麼【百家姓】會被選作蒙學讀本呢？

答：僅僅要識字，可選的書多了。但是，【百家姓】匯聚的不是一般的漢字，而是作姓用的漢字，這就不一樣了。以家族爲中心、視血緣區別親疏，乃是中國傳統的核心價值之一，是全民族的重要信仰。從這個意義上來說，選擇【百家姓】正是爲了從小對孩子進行傳統價值觀的教育。

綜上簡述，足見【百家姓】固然是童蒙『村書』，卻絕對不能小看。起碼，『假熟悉真陌生』總不應該吧。