| 惻隱之心乃是道德本性，作爲實踐的先天根據來講的，也就是爲內在固有的，將這種本心表現出來的，也就是惻隱之心『顯』出來的，其心即是此本心之流行。而不表現此心，即『隱』此惻隱之心者，則是私慾之心，也可以看作是一種迷茫的混沌狀態。
惻隱之心，是仁之端，不是任何人創造的，是定然無疑的。人的良知作爲天地萬物之本，同時也是人之爲人的一個重要意義。 在孟子那裡，是把感性認識與理性認識分裂開來的，前者爲養小體，後則爲養大體。他的『性善論』也是由大體的『心之官則思』出發的。在孟子看來，仁、義、理、智四端，有能存之者，有不能存之者，存之者則爲人，不能存之者則爲禽獸。而人若能擴充此四端，即可以盡其性。因此，孟子所主張的是人性中存有良知良能，親親敬長即此良知良能在仁義上的表現，而孟子的這種『性善論』是與他的天道論相關的，由於人性直接與天合一，那就不但促使客觀的世界失去了存在的基礎，而且使得存在的萬物也皆備於我了。其『性善論』則是以『耳目之官不思』爲惡的根源，以『心之官則思』爲存義養心的先天根據，孟子的惻隱之心學說爲其仁學思想體系的構建奠定了堅實的理論基礎。而孟子則以惻隱之心爲起始點對倫理道德領域的『仁德』和社會政治領域的『仁政』予以探討,分別論述了二者的內涵、實質及『由己推人』的實現方式。 道德的問題，必須從道德本身入手。現在社會當要不要扶起一個摔倒的老人都成爲一個令人糾結的問題時，透視出整個社會的道德精神的缺失，同時也是一種精神危機的警示。越來越繁榮的物質生活讓人們漸漸迷失在物慾橫流之中，忽視了內心的呼喚，淡忘了還有精神層面的追求需要我們去完善，在殘酷的餓現狀面前，我們必須主動面對道德問題滑坡的現狀，必須從道德根本入手來解決道德問題。 跳出『小悅悅』事件，當今中國存在的一些社會問題，包括食品安全問題，兒童牛奶奶粉安全問題，以及最近爆出的『毒膠囊』問題，到底什麼才是讓老百姓放心的東西？如今，連吃進肚中的食物都不能保證其安全衛生的來源，衣食住行爲人之生存之本，而民又以食爲先，食物的安全隱患，讓人們不得不審視這個社會，現在有不少黑心商販爲了謀取商業暴利，根本置人民安全不顧，肆意的在食物中增加添加劑，甚至化學工業用品。我們蓋的被子，也不知道是不是裡面存在黑心棉花，而你生病吃下的膠囊，也不能確定是不是昨天你剛剛丟進垃圾桶的那雙破皮鞋。種種安全問題，不得不引起當今人們的反思，到底是什麼蒙蔽了我們原本善良的心靈，是來自外界的物慾誘惑，還是來自內心的刻意迴避。生存在今天的我們，不得不爲這個問題好好的思考一下，到底我們，在物慾橫流的今天，丟失了什麼，是不是丟失了我們最寶貴的那一份心靈的潔淨。人類的心靈可以說是互相反映的鏡子，這不但是因爲心靈是可以互相反映它們的情緒，而且情感和意見這些也都是可以相互反射的。財富對於人來說，是可以使人享受人生的一切樂趣，而人們對於財富的也本能的具有著一種快樂。這種快樂既是財富的本質，所以它必定會成爲由財富所發生的一切情感的最初來源。自然所給予身體的是一些欲望和傾向，並依照身體自身的需要或者情感情況增加或減少，而自然對心靈也同樣是給予了這樣的情感活動。 人人皆有的惻隱之心，已經被很多外在的物質以及其他東西所蒙蔽。處在當今物質如此繁榮的社會，我們應該整理自己的精神，社會轉型太快必然要付出一定的代價，而在心靈這一方面的代價就是道德的缺失，這就猶如一根刺，扎入到每個人的心裡，我們在睡前，應該摘下自己的面具，面對真實的自己，反省自己今天都做了什麼。這個社會缺乏的是對自己的反省，缺乏的是對真實自己的面對，而惻隱之心，道德本心，恰恰存在於那個真實自我的世界。（作者：馬榮 ） 參考文獻： [1] 萬麗華，藍旭.孟子[M].北京:中華書局, 2006. [2] 楊伯峻.孟子譯註[M].北京:中華書局, 2008. 來源：法制與社會 |
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