| 江戶時代，戰火平息，馬放南山，武射系統又開始慢慢吸收文射的路數，文武兩面融合的弓術，成為武士必備的武藝。騎射、步射，再加上在京都三十三間堂、江戶三十三間堂、東大寺等地舉行的『堂射』，將弓術進一步推向民間。弓術與中國文化依然沒有絕緣，例如，弓術中將書法的『真、行、草』的說法借用過來，代稱不同類型的射法。
明治維新以來，弓術在民間雖不失為一種體育和娛樂，而武射卻日漸墮落為侵略的工具。全國性的弓道團體，發展為強大的中央集權式的、軍人警察為主導而又擁有巨額資金的團體。在第二次世界大戰後，被勒令解散。今天的全日本弓道聯盟，則建立於20世紀50年代。現代弓道是在古代弓術中的文射、武射的基礎上發展起來的，而文射和武射已不能截然分開。 日本融入禮儀的文射，作為戰爭手段的武射，兩者的幾度消長，彼此融合，相互為用，終於走到了現代弓道的階段。其間你方唱罷我登場的演進，給身在鄰國的我們，實在留下了太多值得思考的東西。不管怎麼變，弓術始終在社會生活中佔有一席之地，而在後世中國的儒家，實際上不大把射禮真當一回事兒的時候，日本還有那麼多人在拉弓射箭，這就是兩國一個很大的不同。 孔子當年辦學，並不像現在城裏中小學，成天光叫娃娃們坐板凳。根據孔子的教育理念，射是六藝之一。統治階級的射擊活動，具有很強的文化儀禮性質，而作為學校教育課程的弓矢之教，更能讓生徒站起身來，切實感受一下『無體，無德智也』的真諦。上世紀50年代以來，現代弓道在日本各地高中和大學的持續升溫，在某種意義上可以說和孔子的教育思想有點兒隔代之緣。 日本各大學的弓道俱樂部，聚集了眾多弓道愛好者，成為弓道高手的搖籃。日本大學的學生社團歷來十分活躍。各類文體活動愛好者，先則聚為『同好會』，活動開展起來，經驗多了，人數多了，就轉稱『俱樂部』。這些俱樂部，聘請學校教授為顧問，也可以從校外聘請教練。弓道部、劍道部、空手道部等往往是最受男女學生歡迎參加人數最多的俱樂部。由教授組成的學生工作委員會為各俱樂部主要提供指導，學生會則擔當調配場所，組織文化祭表演活動等職責。學生參加各俱樂部都要繳納數目不多的會費，由民主選舉出來的領導成員掌管財務，組織訓練。學校每年要對俱樂部活動貢獻卓著的學生予以表彰和獎勵。怪不得許多優秀的弓道選手，不少就出自各高中各大學的弓道部。弓道不是風靡一時，而能久聚人氣，不靠臨時猛熱，而能常溫不冷，在很大程度上要歸功於那些學校裏的弓道部。 全日本弓道聯盟正不遺餘力地要把日本弓道推向世界，他們中有人說，他們復興了在中國已被遺忘的射禮思想。看來，圍繞射擊，中日之間還會有很多賽事，也還會有很多話要你說我聽，很多事要我做你看。本來，今日世界賽場上，隔海相對的這兩個國度，就像是兩位並立而射的鄰近射手，隨時在關注着對方的射程，也在琢磨着對方的射藝。 『挽弓當挽強，用箭當用長』，杜甫這兩句詩是講善射就要有強弓好箭，而射術還包含着一個觀念的問題。【射義】不光講了射技，也講了觀念，古代和今天的日本人讀它看重的也恰好是後者，這是我們今天讀它的時候也不能忽略的。 來源：中華讀書報 |
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