| 其次，在老子那裡，宇宙之道和人生之道並非兩個東西，當然也就沒有大小之別，他是由宇宙論到人生，由人生說到政治，宇宙之道、人生之道、政治之道並不是三個不同的東西，而是『一以貫之』，它們都是認識的最高層次。『治大國若烹小鮮』（【老子】第60章），治國之道與烹飪之道並無本質的區別。到了莊子那裡，甚至『道在屎溺』，連拉屎撒尿都存在著『道』這一最高原理。因此，『爲學日益，爲道日損』這句話里，老子並不是說『爲道』與『爲學』的不同在於認識總規律和認識個別東西的方法上，不是說這兩者各有各的作用，可以互補。而是說『爲道』與『爲學』是根本對立的兩條認識路線，他是極力提倡『爲道』而堅決反對『爲學』的。他還尖銳地指出：『大道廢，存仁義；智慧出，有大偽』（【老子】第18章），就是說對仁義的標榜實際上說明道已經被世人遺忘，而人們靠『爲學』得到了所謂的智慧後，嚴重的虛偽現象就隨之產生了，正因爲如此，他明確提出了『絕聖棄智』的口號。這難道不足以說明老子是在反對『爲學』而提倡『爲道』嗎？其實，陳鼓應先生在【老子】四十八章譯文後的【引述】中也已明確地指出：『老子認爲，政教禮樂之學實足以產生機制巧變，戕傷自然的真朴。老子要走「爲道」的路子，減損私慾妄見，返歸真純樸質。』不過這裡還存在著一個不容忽視的問題：從【引述】來看，『爲道日損』中減少的是『私慾妄見』，但在【譯文】中『私慾妄見』卻成了『情慾』。以『私慾』代替『情慾』當然未嘗不可，但『妄見』到哪裡去了？還有，同書中『爲學日益，爲道日損』的譯文是『求學一天比一天增加【知見】，求道一天比一天減少【情慾】。』老子的這句話雖未指明『益』和『損』的對象，我們在翻譯時完全有權將其補出，但這對象總應該是同一個東西，而不應當半路上再殺出個程咬金吧？
其實，『益』和『損』的對象都是『知見』，即人們通常所說的『知識』。問題就在於我們往往不把知識當作思維能力，而只當成一些死的信息，於是積累就成了掌握知識的方法，並認爲這是天經地義的事。殊不知，真正的學習應當是對知識的消化，這個消化過程是一個提煉概括的過程 ，這正是一個日有所損的過程。韓愈所說的『提要』、『勾玄』，蘇軾所說的『博觀約取』和以前學者們常提而今已爲許多人所忽視的『把書讀薄』，都屬於『損』的方法。孔子也堅決反對記問之學，提出了『舉一反三』的命題，並啟發子貢要像顏回那樣『聞一知十』，不要只在聞見上下工夫。當然，老子在這裡所說的『損』與以上這些說法又有所不同，上面這些說法一般都停留在意識的層面上，老子所說的『損』則是潛意識層面上的靜觀玄覽，這種對事物和知識的提煉概括更爲高級也更加迅速，當然也就更加值得我們效法。 如果說『爲學日益』的誤解還僅只是知識觀的問題的話，那麼對『爲道日損』的誤解則牽涉到道德觀了。人們往往只認識到私心雜念會影響人的認知水平，而忽略了人的認知對情感所具有的重大意義，以爲要想悟道就必得先清除私心雜念，於是『爲道日損』就多被理解爲要想求道就得不斷地減少私心雜念。『嗜欲深者其天機淺』，減少私心雜念固然使人容易悟道，但私心雜念怎樣才能真正地日漸減少呢？禁慾早已證明是不可取的，看來還得靠明理，靠不斷的提高人的認知水平，包括直覺思維水平。我們現在所說的『道德認知』不應該只被理解爲對道德規範的理解，更應該提高到價值觀乃至世界觀的層面，因爲正是世界觀決定了價值觀，決定了人的情感和行爲。可見道德的最高層面也就是認知的最高層面，它們是一而二二而一的關係，絕不是兩個不同的東西，老子那裡固然沒有道德認知的提法，但他所說的『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義』（【老子】第38章）卻分明指出了道德和仁義的最高境界，告訴我們只有達到道的層面才有真正的德和仁義。 總之，『爲道日損』從根本上來說是認識論或學習觀，這種認識論和學習觀與『爲學日益』的認識論和學習觀存在著本質的差別，而這種差別就是概括與積累的差別。這樣看來，『爲道日損』之後的『損之又損』就絕對不應該理解爲情慾的一天天減少（那仍是量的積累），而應理解爲不斷地提煉與概括，這樣才能達到『無爲』這一道的境界。這樣理解，才體現了『爲學日益』與『爲道日損』的真正關係，才能與其後的『損之又損，以至於無爲』相貫通，才符合老子的認識論和學習觀，也才對我們今天的認知和學習具有重大意義。時至今日，許許多多的人不是仍熱衷於累銖積寸地去『爲學』，而與『損之又損』的『爲道』全然相悖嗎？（作者：劉光賢） 參考文獻： [1]王繼如.『爲學日益，爲道日損』是什麼含義.光明日報.2008-5-12. [2]王樹人 喻柏林.傳統智慧再發現.作家出版社.1997年版. [3]陳鼓應.老子注釋及評介.中華書局.1984年版。 來源：中國文學網 |
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