如何學好國學經典? 『聊齋』是上乘入門讀本

　　【聊齋志異　真生】插圖

　　【聊齋志異　田七郎】插圖

　　有高中以上學歷的人學中華古代經典　不妨選擇有趣味有故事的文章　提高興趣
　　有一些讀者來信諮詢我關於如何學好國學經典的問題，面對大家的信任，本人真是誠惶誠恐，不是我說謙虛的話，而是本人『真心』地覺得自己才疏學淺，在國學研究方面連門都沒入，實難承擔給人指點迷津的責任。
　　然而，詩云『投我以木桃，報之以瓊瑤』，面對讀者的信任，我總得有回報吧。國學是一個殿堂，但構成這個殿堂的磚瓦是文言文，那麼，我在這裡就本人這些年來學習文言文的經驗和大家作一個交流。
　　讀者朋友請我推薦一本入門書籍，我在這裡倒要另類一下，向大家推薦的不是四書五經諸子百家，而是一本中國古代最牛的休閒書：【聊齋志異】。
　　請不要大跌眼鏡，請聽鄙人略陳固陋。
　　文/劉黎平
　　起步：學好國學經典　中學語文很關鍵
　　如今的國學熱可謂方興未艾，各類國學班一茬一茬地冒出來，且無退潮的跡象。這些教育機構最大的特點在於，用『薰習』的方法進行國學教學，針對兒童機械記憶力強的特點，不對經典進行解釋，而是通過反覆的朗讀和背誦，將經典深入孩子的心田。
　　『薰習』是不錯的方法
　　這種方法也是有它的科學性的。例如唐詩『野曠天低樹，江清月近人』，『大漠孤煙直，長河落日圓』，用簡單的線條描摹空靈或蒼茫的天地美，自然美，是沒法跟兒童解釋的，不如讓他們先背熟了，等到適當的時機，等到他們與唐詩的緣分到來了，古人描繪的美景和他的人生相遇了，他自然就明白了。
　　如果幼時沒有這些詩墊底，就算他碰到了類似的景色，他在欣賞時的美學眼光也要大打折扣。
　　有些國學教育組織還有一個特點，在現有教育體制外操作。有些國學私塾教師（當然不是全部）認為，學校的教學會干擾國學的學習，不如先製造一個相當封閉的環境，讓孩子們在這個環境裡專心接受古代經典的薰陶。前一段時間微博上透露，有七對家長選擇『隱居』的生活，在『世外桃源』中用國學經典教育自己的孩子。
　　以上做法合理與否，和現有教育機制衝突與否，本人沒有資格做判斷，就我本人而言，後來之所以能有幸成為暨南大學唐宋文學的碩士研究生，還真得感謝中小學時期的應試教育，其他的不說，就文言文學習而言，中學時代的語文學習，為我的文言文閱讀打下了較為紮實的底子。
　　中學課本里的文言文課文都是經得起時間考驗的經典名篇，但學習這些名篇，真正是枯燥無味，語文老師在課堂上講解時反覆又反覆，講來講去就是用粉筆敲打着黑板：『記住，一定要記住，這裡是定語倒置，這是名詞放在副詞後面活用為動詞，這是疑問代詞做賓語，到時候高考你就因為這裡少了一分，沒被錄取，老師我概不負責，曉得不？』。
　　猶記得老師的粉筆一點點變成碎屑，在教室里飛揚，在我的視覺里飛揚，讓我覺得那時候的文言文學習真是像粉筆灰一樣細碎而無味。
　　那些名篇，在當時讀起來真是所謂『文章硬似鐵，讀來滿口血』。然而，出於對高考失分的恐懼，我們哪怕是讀得滿口血，也要把這些知識嵌入自己的文化庫存里。
　　掌握基本字句很關鍵
　　後來考上大學，我讀的是中文系。當時的良師兼益友賀益德先生勸我讀一些國學經典，我答應試一試，戰戰兢兢打開古代先賢的著作，一個神奇的現象出現了：居然沒有太多閱讀障礙，十句裡面能讀懂六句七句。中學時代那些密密麻麻的文言文筆記，那些討厭的什麼『定語倒置』、『名詞放在副詞後面活用為動詞』，『疑問代詞做賓語』，那一刻不再是枯燥的規則，而是手中的屠龍刀、倚天劍，在千軍萬馬中馳騁自如，以為會讀得『滿口血』的深奧經典，卻讀得『滿口香』。
　　偉哉，中學時代的文言文教學，對那時候的語文教師，我怎能不感恩？回想那時細碎的粉筆灰，卻是閃着智慧光芒的滿天星星。
　　因此，閉起門來讀國學固然是一種方法，而中學文言文學習也是很管用的。說了半天似乎跑題了，下面該聊到【聊齋志異】這個話題上來了。
　　國學課本：不妨先選有趣味的有個性的
　　我在大學期間，打算系統地學習一下中國古代文化經典，但我那時沒有這樣一個概念：先儒家，再道家，再讀大部頭史書。仿佛不讀【三字經】和【論語】，就不好意思入門一般。不是這樣的，我當時選擇的入門讀本是【聊齋志異】。
　　文言文是有套路的
　　從接受角度而言，『聊齋』和我們是沒有障礙的。唯一的障礙在於語言，但對於有着高中文言文功底的我，已經不算一個大問題。大家知道【促織】這篇中學課文，講的是明朝的一個書生，全家因為上貢蟋蟀而導致的悲喜劇，神奇劇，我對這篇課文可謂是滾瓜爛熟，拿着【促織】當通行證，去研讀【聊齋志異】，居然水到渠成。原來，這麼一部大書，四百多個故事，居然轉來轉去也就是高中時期講的那麼幾十個句式，那麼一些詞彙。文言文是有套路的，熟悉這個套路，大多數閱讀難題就迎刃而解了。
　　當然，還有一個關鍵，『聊齋』是充滿故事情節的，這是一個很重要的誘因，碰到一個字句，用現有知識儲備弄不明白，但你實在想弄明白這個故事，於是就會主動絞盡腦汁去解決這個技術問題。同時，我們過去對『聊齋』的故事有了解，甚至很熟悉，用已知的故事情節去解析未知的語言障礙，於是糾結豁然而解。
　　而且，『聊齋』與我們普通人在追求上，口味上和取向上很貼近，蒲松齡所喜惡的，也是我們所喜惡的，蒲松齡所垂涎的，也是我們所垂涎的，在三觀上，我們和蒲老師幾乎零距離，除了那點古人的局限性，這種貼近能減少學習上的很多障礙。
　　與相對深奧的國學經典相比，『聊齋』也具有鮮明的畫面感，當然，四書五經諸子百家的畫面感也很強，但這種畫面感還需要一定修行才能體會得到，『聊齋』則沒有這個距離。如【嬰寧】一文：『見門內白石砌路，夾道紅花，片片墮階上；曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光如明鏡，窗外海棠枝朵，探入室內。』家居之美，不用多少解釋就能領略。
　　因為文字美，而且又貼近，你就會急切地去模仿，不知不覺提高寫作能力，因此，讀『聊齋』對提高寫作能力有立竿見影的作用。
　　學習路徑：
　　先讀故事性的再讀思辨性的
　　我用了一年的時間閱讀【聊齋志異】，對書中的基本句法，對文字中體現的儒家道家法家兵家乃至俠客思想有了深透的了解，接着讀【史記】。【聊齋志異】是草野版的【史記】，而【史記】則是史家版的【聊齋志異】，蒲松齡不是立志做鬼狐版的司馬遷嗎？不是自稱『異史氏』嗎？而且，【史記】也是以故事性見長。
　　另外，『聊齋』是本有脾氣的書，【史記】也是本有脾氣的書，讀國學，不光是學會溫良恭儉讓，也要學點脾氣和血氣。
　　先懂『聊齋』『通鑑』
　　再懂【古文觀止】
　　有了【聊齋志異】打底，讀【史記】就順暢多了，接下來讀【資治通鑑】就順暢了，再接下來就讀【春秋左傳】，然後是【論語】、【老子】、【莊子】【古文觀止】………我們熟悉的【古文觀止】雖然也是入門讀本，但說句實在話，我們現在要懂文字裡面的士大夫思維，還真得有【史記】和【資治通鑑】來打底子，而【聊齋志異】是底子中的底子。因為【古文觀止》裡的作者很多是生活在【史記】【資治通鑑】所記載的時代裡，在【聊齋志異》裡也有他們的影子，他們的喜怒和追求，都源於這些史書記載的時代，他們的三觀，只有【聊齋志異】、【史記】和【資治通鑑】才能說明。抽掉這些背景，我們和【古文觀止】就很隔膜了。
　　說句實在話，我是到了二十多歲才開始讀完整篇幅的【論語】，到現在，才對【古文觀止】大有感慨，我是在【聊齋志異】【史記】和【資治通鑑】的基礎上讀【論語】，人家是在【三字經】【論語】的基礎上讀【史記】【資治通鑑】，然後才讀閒書【聊齋志異】，我是倒過來讀的。
　　當然，也不是說非得到二十歲才讀【論語】，非得到三十歲才讀【古文觀止】，而是說後者的味道，要藉助前者的鋪墊，不妨放在一塊讀，互相作為注釋，這才是讀書的妙處。
　　我個人對傳統文化的愛好，是以中學階段為起點的，從【促織】出發，到『聊齋』，到【史記】，到【資治通鑑】和四書五經，老莊孫墨，最初的基礎是中學語文老師打下的。因此，在這裡，我要向中學階段的語文老師表示敬意。