| 中新網1月17日電 吳稼祥、梁治平、王人博等9位知名學者，日前參加『新民，一個未竟的使命』主題沙龍。
在梁啓超【新民說】創作110周年之際，由廣西師範大學出版社與經濟觀察報、鳳凰網共同主辦的『新民，一個未竟的使命』主題文化沙龍，日前在北京大學百周年紀念講堂舉行。 本次活動分為主題論壇和主題演講兩個部分。吳稼祥、梁治平、王人博、許章潤、楊念群、秋風、高全喜、何兵、仝宗錦等9位法政和歷史學者，在活動中暢談『重回【新民說】』、『【新民說】在今天』、『中國現代思想敘事第一義』等話題。 主辦方稱，『新民說』文化品牌之名雖取自梁啓超的【新民說】，然此新民非彼新民，而是 『新生轉進』意義上的『新民』，與中國傳統的『開民智』是有本質區別的：『開民智』，其本質是教化之道；而『新民說』在今天，乃謂『公民政治是公民最好的老師』。 新民要解決『建立公德』問題 在當天下午的活動中，法律學者仝宗錦表示：『今天依然面臨着構築現代國家，甚至如何讓我們每個個體、每個人成為一個新的「民」，成為有德性的公民這樣一個問題。』 著名憲政學者王人博也認為，新民確實是一個未竟的使命。 『我認為梁任公先生是中國的第一個公民，或者「新民」。因為他不但倡導這種「新民」，而且身體力行。』他說。 談到梁啓超的身體力行，他舉例說，晚年梁啓超身患腎病去醫院看病。結果醫生把他的好腎給切掉了，壞腎保留下來。後來他的家屬要告醫院，但是梁啓超說，別告他們，西醫剛到中國來，中國老百姓還不認識西醫，這樣一告的話，西醫更普及不了了。為了中國的老百姓咱們別跟他打官司，這就是一個『新民』的人格。 著名學者梁治平表示，梁啓超當年講中國一個很大的問題，或者說『新民』要解決的一個很大問題，就是建立公德。所謂公德和私德是相對而言的，不是兩個並立的名詞，而是隸屬的關係。所謂公德是處理個人和群之間，尤其是與社會、國家這樣一些關係上的道德問題。 梁治平說：『我們今天比較強調梁啓超先生當年講中國人沒有公德。因為我們今天看中國人確實沒有公德，中國人走到全世界都是很醜陋的面貌。』 私德和公德之間到底是什麼關係？梁治平說，所謂公德就是私德的外推而已，如果沒有私德，公德無以成立，這是梁啓超的新舊思想里非常重要的一點。 『新民』要具備健全心智和公民德性 在當天的晚場沙龍中，王人博表示，真正發現『民』的價值，即『民』作為一個主體對國家的成長有什麼樣貢獻的人，還是梁啓超。他從比較早年的推動政治改革，到最後走到自我更新、重塑自我、重塑國民的路子，促使他思想的形成、『新民說』形成的，就是在日本流亡期間跟革命黨人的論戰。 王人博表示，梁啓超的看法很簡單，就是一個壞的政府總比沒有政府好，只有中國的公民成長起來，才能保證一個好政府。如果公民沒成長、沒有公民概念出現的話，即便構建共和政府，這個政府也未必能變成好的政府。梁啓超基本就是這樣一個邏輯。 王人博認同梁啓超的一個判斷，就是在現代文明政治共同體之下的『新民』，起碼具備兩個東西：第一，有健全的心智。心智，強健的心智，這是梁啓超一直強調的；第二，就是一個民的德性，叫做公民德性。 而對於公民德性，梁啓超曾強調：公民要行使他那些權利，必須要有一個前提，就是以能負責任為前提。光享受權利不承擔責任，或者說只想享受權利，讓別人去承擔責任，這不是一個現代意義上的公民。這條特別特別重要。 著名歷史學者楊念群則認為，中國近代歷史演變的關鍵是群己界限的問題，就是自我跟一個群體之間到底是什麼關係，這個群己的界限是怎麼劃的。這個不能說是最終的關鍵，但可能是關鍵之一。 著名儒者秋風當天提出：『所謂古典和現代是往復循環的。人們以為歷史是從蒙昧到現代，從古典到現代，是一個直線演進的過程。但是我們儒家從來不這麼看歷史。儒家認為歷史是在循環的。所謂現代性也是在循環的。我們去看戰國時代，或者秦漢之際的中國，尤其是那些人的精神狀態，其實跟現在沒有任何區別，他們甚至可能比我們更現代。』 在秋風看來，『我們這個時代面臨兩個關鍵：一個關鍵是憲政，另外一個關鍵是文明。而中國文明的本質就是儒家。』 來源：中國新聞網 |
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