| 如果說明清兩代方以智等人會通易學和西學的努力還是局部的個人行為甚至被排斥於主流話語之外的話，二十世紀易學研究中易學與西方科學的會通則已經凸顯出來，並成為易學的一個新的分支――即所謂的科學易。大批的研究專著在此期間先後湧現出來，其中具有代表性的有：沈仲濤的【易卦與科學】、薛學潛的【易與物質波動力學】、劉子華的【八卦宇宙論與現代天文學】、周士一、潘啟明的【周易參同契研究】、黃本英的【易經科學】、沈宜甲的【科學無玄的周易】、烏恩溥的【易經――古代中國的世界圖示】、楊力的【周易與中醫學】、江國梁的【周易原理與古代科技】、徐道一的【周易科學觀】和【周易與當代自然科學】、鄭軍的【太極太玄體系】、董光璧的【易學與科技】、【易圖的數學結構】和【易學科學史綱】等。嚴格說來，科學易是從傳統的象數易學中演化而來，象數易學中的一些圖式和規則與自然科學的某些知識結構相類似，很容易使人將二者聯繫起來。從目前科學易的研究狀況來看，大致有三種傾向：一是研究易學與古代科學技術的相互關係；二是用現當代科學的某些成果重新解釋傳統易學；三是用現代科學比附傳統易學。
所謂的科學，其本質特徵在於運用諸如範疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的屬性和規律，是人類的一種知識體系。科學的發展，如愛因斯坦所指出的那樣：『是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾裏德幾何學中），以及（在文藝復興時期）發現通過系統的實驗可能找出因果關係』 。邏輯思維是科學的基本思維模式，它以抽象出事物的特徵、本質而形成概念，並在認識過程中藉助概念進行判斷和推理來反映現實過程為其特徵。因此，如果撩去人為籠罩在科學上的種種神聖光環和面紗，『科學只不過是知覺的顯現、意圖的說明、常識的完善和精確的語言表述』 。換言之，科學是人類的認知結構模式之一。十七世紀以後，科學思想由於掙脫了中世紀神學的束縛，在歐洲取得了長足的發展，進而極大的擴展了人類的視域，並帶動各門類的專門技術，從根本上促進了工業革命的發生，從而創造出人類歷史上從未有過的巨大物質財富，成為社會生產力的中堅力量。這些輝煌的成就以及科學思想所依託的概念的精確性和邏輯演繹的條理性使得科學的觀念得以在最廣泛的範圍內傳播並取得大眾的共識，這種共識隨着科學技術創造出越來越多的神話般的驚人成就而不斷得到強化，最終在現代社會中成為無可匹敵的霸權話語。 正如本文開篇所指出的，二十世紀是中國社會發生翻天覆地變化的一個百年，科學觀念在強大的物質力量的裹挾下迅速登陸中土，並且隨着中國社會原有經濟基礎的瓦解而在新誕生的社會意識形態中佔據統治地位。在這樣一種態勢下，原有的一些思想和話語為了求得生存，或主動或被動地進行話語的『更新』以求在新的語境下得到新的『共識』也就很自然了。從這個角度說，二十世紀易學所取得的許多發展，包括文字和歷史的考據在內，與科學易試圖以科學重新詮釋易學（這與方以智等以易學詮釋西學的努力方向已有了根本的改變）的嘗試一樣，自覺不自覺地都是在科學求真務實的觀念指導下為易學在新的話語體系中重新定位的一種努力。 雖然科學易的研究方法得到很多人的積極響應，雖然科學和易學一樣有着共同的古代巫術的源頭並且兩者之間確有不少可以相互契合互釋的領域，但是必須正視這樣一個具有本質意義的差異：易學和科學嚴格說來是兩種不同的思維模式下兩種不同的認知結構，它們是人類看待世界所選取的不同的視角。科學思維中最重要的一個環節是對觀察結果的邏輯分析，這種分析是在一系列嚴格的規則引導下進行的，這些規則經過了最大限度的共識檢驗因而保證了分析推理結果在共識中的可驗證性。與之有着本質不同的，代表易思維最典型特徵的易象思維是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的結果具有很強烈的個人色彩，是思想者個體在某種目前尚不能解釋的特殊心理狀態下所獲得的認識。【易傳】中所謂『【易】無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故』，說的正是易象思維這種與眾不同的『感通』特徵。這種思維模式是『天人合一』觀念最根本的體現，而『天人合一』本身與其說是一種觀念，不如說是一種『境界』，所以【易傳】的作者才接着說：『非天下之至神，其孰能與於此』？傳統易學中有許多今天看來是神秘主義的東西，一定程度上就在於易象思維所達到的境界是獨知性的，某種現象、狀態或感受之所以『神秘』，就是因為它們超出了受現實局限的『共識』可以理解的範圍。 有了『獨知』和『共識』這樣的一個視角，我們對科學易也就有了一個相對客觀的認識。應該說，科學易是在新的語境下重新詮釋傳統易學，以期為易學建立一個新的『共識』基礎。這其中雖然有生拉硬扯甚至生吞活剝的成分，也有被學者批評的『丑科學』、『偽科學』現象出現，但它畢竟使得易學在新的形勢下獲得一個新的立足點，並且為越來越多在科學話語中薰陶下成長起來的人們了解和認識易學提供了一個切實可行的入門之道，並為中西文化的交融提供了新的途徑。(作者：倪南) 來源：國學論壇 |
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