『常道』古今辨(3)

如後一類的方式，雖然因王弼的引領而使絕大多數人盲從，但也並不是沒有一兩個獨立思考的古今人士。古今研究【道德經】的學者們，對首章之句，不是沒有另一種的讀法和解釋。他們把這句話做了這樣的解讀：『道，是可說明的；道，不是一成不變、永恆的。』 【唐玄宗御製道德真經疏】的解說接近於這種觀點：『道者，虛極妙本之強名也，訓通訓徑。首一字標宗也。可道者，言此妙本通生萬物，是萬物之由徑，可稱為道，故云可道。非常道者，妙本生化，用無定方，強為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠或返，是不常於一道也，故云非常道。』然而2000多年來，持此論者可謂鳳毛麟角。當代著名學者朱謙之先生在此基礎上給予更高度的概括和總結，他說：『老子著五千之文，於此首發其立言之旨趣。蓋「道」者，變化之總名。與時遷移，應物變化,雖有變易,而有不易者在,此之謂常。自昔解【老】者流，以道為不可言。……不知老聃所謂道，乃變動不居，周流六虛，既無永久不變之道，亦無永久不變之名，故以此應物，則「建之以常無、有」（【莊子・天下】），言能常無、常有，不主故常也。不主故常，故曰：「非常」。常有、常無，故曰：「復命曰常」（16章）；「知和曰常」（55章）。常，即非常也。』（【朱謙之文集】卷3【老子校釋】，福建教育出版社，2002年）他把老子所說的『道』，定義為『變化之總名』，因為【周易】是周朝具有代表性的學術，『易』就是變化，宇宙萬有都在陰陽的相激相盪、相輔相成中變化無窮。【易經】的大前提是：一切事物都在川流不息地變化，所以稱之為『易』。但變化不是沒有規則的亂變一通，它是有一定的法則的，所以稱之為『易簡』。一切事物都在川流不息的變化中，卻有一樣東西是『不變』的，那就是『變化』的本身。變化的本身是不變的，也是不許變的。因為如果『變化』的本身都變了，那就變成沒有變化了。這樣就會破壞了大前提。所以稱之為『不易』。『不易』已經被包藏在『變易』之中，因此不必再作單獨強調。這一點與老子整體思想沒有什麼不通之處。老子說：『天地尚不能久，而況於人乎？』（23章）天長地久，四時變化，都是可變可易，安有所謂『常』者哉？這種解法完全破解了 『不可道的永恆不變之常道』。

如果把『常道』仍看作一個專有名詞。應該着重研究的就在這個『非』字上。『非』字可以當作『違背』解，可以當作『錯誤』解，……也可以當作副詞『不是』解。問題是：『非』字能不能當作『無、沒有』解？考諸古籍,【書經・大禹謨】：『後非眾，罔與守邦。』孔穎達疏：『君非眾人無以守國，無人則國亡。』其次，【元史・食貨志】：『民非食貨則無以為生。』近代鄒容【革命軍・革命之原因】：『一兩之稅，非五六兩不能完，務使鬻妻典子而後已。』以上之例，都是把『非』字當作『無、沒有』解。如果『道可道，非（無、沒有）常道。』那麼就徹底否決了常道的存在。排除了因『常道』而帶來的困擾，和朱、林二人殊途而同歸，也徹底解決了矛盾。不過，這裏比較更直截了當。

另外，還有一種讀法，就是把『非常』兩個字連用，當作形容詞，去形容最後那個『道』字。也就是把這句話解讀成：『道是可道的，是非常的。』就是說：老子在【道德經】中所談的『道』，既是可思議的，也是特殊的，不是一般普通的道。唐代道士李榮曰：『道者，虛極之理也。……聖人慾坦茲玄路，開以教門，借圓通之名，目虛極之理，以理可名，稱之可道。故曰：吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也。』（【道德真經注】）其意為：道即虛極之理，理是可以說的，所以道可道；但這個道不是人間常俗之道。今人已有一些學者認識到這層意義，郭世銘先生【老子就竟說什麼？】一書（華文出版社1999）以注原書思想的內在一致性而超群出眾，他說：『整個句子的意思是「道是可以說清楚的，但不是人們一向所說的那樣」。也就是說在老子之前以及老子同時別人也在講道（事實的確如此），不過老子認為他們講得都不對，現在要重新來講。』這種解釋，即使並非老子要表達的原意，也道出了老子【道德經】蘊含的思想特徵。不難想像，在老子寫書的時代，社會上還存在了一些別的『道』，例如，周朝開國是的先王禮樂之道；鄭子產的治道；九合諸侯、一匡天下的管夷吾之道；至少還有與老子同時，周遊列國的孔子，到處宣講的堯舜之道、【大學】【中庸】之道、宗祧體制下的孝道。……老子以作者的身份，把自己的著作，做了說明，給它一個與眾不同的定位，不是沒有道理的。不然他如何能開道家學派之先河！

老子是一位大智大慧的人。他的書中有些話，都要叫人轉幾個圈圈，才能理解（辯證邏輯）。他這【道德經】的第一句話，是不是『埋伏』了什麼『機關』在內？因為如果第一句話就解歪了，那麼以下就不知道要歪到哪裏去了。如果解讀的人沒有『真知卓識』，遽而發言，就應了『言者不知』（56章）的話了。按老子的話，本來是：『甚易知，甚易行』 （70章）的，可偏偏就『天下莫能知，莫能行。』（70章）因為老子老早就知道：天下人多愛自作聰明，會把最簡最易的事，弄得複雜萬分，就掉到自己的陷阱裏，出不來了。他就明說：『夫惟「無知」，是以不我知。』（70章）因此，『知我者，希。』（70章）大多數的人把老子第一句話就解歪了。對老子能不能有真知灼見，就在這第一句話上，馬上就現底。莫非『道可道，非常道。』就是老子『埋伏』下的『試金石』？這樣說來，老子真偉大啊！真是微妙玄通。(作者：張緒通 曾傳輝)