龍文化的歷史職能、精神底蘊和重要使命（2）

（三）人傑喻體

龍是先民對自然力神化的產物，其身上容合、集納了諸多動物和天象的特性和力量，如果要對人間的傑出人物找喻體的話，龍當然是很理想而且不可多得的。

最早用龍來比喻人傑的是春秋末期的孔子。【莊子・天運】記載孔子曾去拜見老子，歸後三日不語。弟子問他見老子時都說了一些什麼話，孔子回答說：『你們知道我見到什麼了嗎？見到了龍！這龍，「合而成體，散而成章」，乘著雲氣在陰陽之間飛翔。我驚異得張開了口卻忘記了合，又能說什麼話呢！』在【史記・老子韓非列傳】中也有幾乎相同的記述，末了，孔子還感嘆道：『吾今日見老子，其猶龍耶！

對龍之所以能成爲人傑喻體，【三國演義】中的曹操也講得挺好：『龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之爲物，可比世之英雄。』

於是，一些傑出人才就有了龍的稱謂，如三國時的諸葛亮、魏晉時的嵇康。直到今天，『望子成龍』說依然在民間流行。

（四）皇權象徵

皇權之前是王權。

龍與王權的結合，最早可以上溯到傳說時期，伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠古帝王都有龍之比、龍之名、龍之譽。

龍與現實王權的結合，最早見於文獻者，是春秋時的晉文公。【呂氏春秋】、【史記・晉世家】等記載，晉國發生內亂，公子重耳出逃，介子推等五臣隨之流亡。後來，重耳返國即位，是爲晉文公。晉文公在遍賞群臣之時，竟忘了介子推。於是，介子推帶著老母親上了綿山。晉文公派人去找、去請，甚至放火燒山，介子推都沒有下山。於是便有了『龍欲上天，五蛇爲輔。龍已升雲，四蛇各入其宇。一蛇獨怨，終不見處所之說。此說將介子推等臣僚比作蛇，而將晉文公比作龍。

龍與現實皇權的結合，始於秦始皇。【史記・秦始皇本紀】載，秦王政三十六年（公元前211年），一使者趕往咸陽，路經華山腳下，有人奉璧留言，稱『今年祖龍死。其璧原是秦始皇八年前南巡時的沉江祭神之璧，而『祖龍』，顯然指的是秦始皇，因爲『祖』是『始』的意思，『龍』乃『人君之象』。

接下來，在漢高祖劉邦取代秦始皇的時候，出現了『真龍天子』的神話。【史記・高祖本紀】載：劉邦的母親劉媼，『嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。高祖爲人，隆準而龍顏……』對這段話的理解，一說是劉媼與龍交合而孕生劉邦，一說是兩條龍在劉媼身上交合，劉媼有感而孕生劉邦。不管哪種說法，都把龍與劉邦聯繫在一起。

從此，大凡想做帝王的人，都效法劉邦這位『開國皇帝』，編造出了各式各樣的『帝王龍』神話。

公元前49年，漢宣帝劉詢以『黃龍』爲年號，這是龍與皇權正式結合，即龍文化成爲制度文化、官方文化的起始標誌。

帝王們之所以要以龍相比，根本原因是龍容合了諸多動物和天象，具備了多樣的神性和超強的神力，尤其是通天的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力，與帝王們自詡的『君權神授』、『代天牧民』的說法相契合。