孔子聞聽【孺子歌】考證：地點應在嶧縣滄浪淵

自古以來，關於孔子在滄浪之水聞聽【孺子歌】的地點，說法不一，主要有『嶧縣說』和『均州說』。

歷史上，因為有孔子聞【孺子歌】(亦名【滄浪歌】)的記載和楚辭【漁父】，使得與之相關的滄浪之水聞名於世。據清代鍾岳靈【滄浪賦】載：『滄浪之水著於書志者有五：一在魯之嶧縣，其四則皆在楚地。一見於武昌之興國洲，一見於常德之龍陽縣，一見於安陸之沔陽州，一見於襄陽之均州。』而孔子聞【孺子歌】處，也說法不一。筆者經過大量調查考證認為，孔子聞【孺子歌】是在嶧縣滄浪淵。

名水滄浪淵

滄浪淵，位於山東省棗莊市山亭區中南部，春秋戰國時期位於小邾國東境與國接壤處，漢以後屬於承縣(嶧縣)。滄浪淵泉是嶧縣名泉之一，也是承水的主要發源地。由滄浪淵至承水尚岩(今屬棗莊市市中區)段三十裏，古稱『滄浪水』，【嶧縣誌】對此有明確記載。清光緒版【嶧縣誌・山川】王山目下云：『……(紅門)村前為石澗，滄浪之水自西來，繞其前而南流。』雞冠崮山目下云：『……瀑水自絕壁直下，會為巨壑，滄浪之水自西來會之，折而南流。』荊山目下云：『……至此為荊山口。下為深澗，巨石夾之，崢嶸嵯峨，蔓草被之。滄浪之水自西北來，循澗南流。』馬山目下又云：『……口子汪之水出焉，南流數裏，會滄浪之水。』滄浪之水南行百裏注入京杭大運河，歷來發揮着濟運行舟的重要作用。

滄浪淵還是『邑中勝景』，古籍多有記載：元代嶧州知州梁宜在【霖澤廟靈應記】中說：『州(元時稱嶧州)北不一舍路，入亂山，又六十裏而遠，有淵曰滄浪。巨坎連\，深波澄潔，臨瞰使人發豎肌栗。旱禱則輒雨……諺謂之聖水。』

明萬曆二十四年編印的【兗州府志】載：『車稍山，在縣(嶧縣)北六十裏，即【寰宇記】花盤山也，滄浪之水出焉，四圍峯巒突兀，俯瞰澗谷，澗下一池，水深莫測……』

因其景致獨特，傳有神龍，且庇佑一方風調雨順，故古代建有龍神祠。宋宣和年間徽宗皇帝賜額『霖澤』。以後，祠內供奉魯南、蘇北民間信仰的主司雨行雹的蒼老爺神(一說雹神李左車)。在民間，千百年來，蒼老爺成為保佑魯南、蘇北一代百姓的重要神靈。

孔子聞【孺子歌】地點之爭

『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』這是流傳於先秦時期的著名民歌，歌名【孺子歌】。此歌在【孟子】、【楚辭】、【論語】、【史記】等古籍裏均有記載，其中【孟子・離婁】記述了孔子在聽完【孺子歌】後，對隨行的弟子們說的話：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』因為是聖人聞歌，又有孔子的言語，自古以來就引起人們的關注。鑑於缺少權威性文獻記載，至今孔子聞【孺子歌】處，說法不一，主要是『嶧縣說』和『均州說』，但前者見之於正史，後者見之於詩文和傳說。為便於論證，不妨將相關資料引述如下：

清乾隆版【嶧縣誌・建置志・山川】載：『滄浪淵，縣北六十裏，車稍峪下，相傳為孔聖聽【孺子歌】處，淵西舊有石刻。』

元至治元年(1321年)起任嶧州知州、晚年升任禮部尚書的梁宜在他撰寫的【霖澤廟靈應記】一文中說：『……惟【孺子歌】見於【孟子】及屈平【漁父】辭，或曰此歌楚辭，殆是禹貢漢水東滄浪之水。余謂不然，孟子與屈平同時，嶧本國，去鄒孟子鄉僅二百裏，此時已為楚並。宿遷亦相離二百裏余，項羽其邑人，【垓下歌】列楚辭後，語【滄浪歌】為此水無疑。』

我們再來看湖北均州(今丹江口市)的相關詩句。明代徐學謨在【登滄浪亭】詩中說：『孔轍昔環楚，滄浪歌孺子。』清代葛如竹亦在【滄浪綠水】詩中說：『嚴陵雖未從中釣，孺子曾為就裏歌。』

湖北【十堰日報】2010年5月20日第6版題【丹江口水庫下，有關於滄浪的美麗傳說】載：『孔子在滄浪聞【孺子歌】的故事，在它的誕生之地――武當山下的滄浪地流傳至今，均州滄浪地還建有滄浪亭以紀念。更有懷古尊孔者在1000多年前的滄浪亭下山崖上刻了「孺子歌處」四個大字。』

【嶧縣誌・山川】與【十堰日報】所載孔子聞【孺子歌】處都是流傳，都有『孺子歌處』石刻。嶧州梁宜以孟子與屈平同時人，戰國時此地並於楚，並以【垓下歌】為例說明『語【滄浪歌】為此水無疑』。無論梁宜的證據充分與否，但畢竟作了合理的分析論證，【嶧縣誌】的編者本着修史存疑的客觀態度將傳聞寫入史書。但【均州志】並沒有孔子在當地聞【孺子歌】的記載，只能在文人的詩句裏看到。應該說，詩句調動了詩人豐富的想像力，孔子究竟到沒到此地是要打大大的問號的。有意思的是，清乾隆三十三年任均州知州的張道南在對當地流傳的所謂『孔子聞歌處』考證後，寫了一篇【滄浪亭記】，中云：『均地僻壤，孔聖至楚，轍跡未經，歌聽孺子，胡為乎來哉！考【嶧志】，縣北有滄浪淵。鄒與魯接壤，所聽之歌在彼不在此，故【孟子】亦從而引之。』

儘管張道南早已作出結論，但還是有文章認為孔子聽【孺子歌】處在均州。華中師範大學歷史文化學院教授蔡靖泉先生就認為『【孺子歌】是孔子於公元前489年孔子適楚時所聞』(【楚文學史】湖北教育出版社，1996年版)。

孔子在滄浪淵聞【孺子歌】

孔子所去滄浪之水，古籍確無明確記載，但孔子在滄浪水邊聞【孺子歌】確有其事。客觀地講，孔子所去滄浪之水應具備前提條件和一定的理由。為更好地說明問題，不妨從以下幾個方面來進行考察。

孔子周遊列國的時間

及所到之地

孔子周遊列國是從魯國出發，大致走了衛國、曹國、宋國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。現如今大致路線曲阜――濮陽――長垣――商丘――夏邑――淮陽――周口――上蔡――羅山，然後原路返回。從55歲到68歲，孔子帶着他的若干親近弟子，用了十幾年的時間在魯國周邊遊歷。其週遊的國家說起來不算少，但大多是春秋時期的蕞爾小國。楚算是大國，但孔子只到了楚國北部邊境，大概是河南的信陽。而從信陽到楚之西境均州，還有數百公裏之遙，其間還隔有數個小國，孔子足跡並未到達均州。既然如此，蔡靖泉先生所說的『【孺子歌】是孔子於公元前489年適楚時所聞』，觀點也不成立。我們再來細讀張道南【滄浪亭記】中的：『均地僻壤，孔聖至楚，轍跡未經，歌聽孺子，胡為乎來哉！』這段話的意思，顯然是對徐學謨【登滄浪亭】『孔轍昔環楚，滄浪歌孺子』詩句內容的直接否定，什麼『孔轍昔環楚』，純屬子虛烏有。

至於郭旭陽先生說孔子是在陳、蔡之國復國之後到達均州之地聞聽【孺子歌】的，這在時間上更是難以吻合。陳、蔡被楚滅亡分別是在前478年和前447年，而孔子在陳國滅亡的前一年就去世了。即使是在前484年孔子周遊列國後到去世前的幾年時間裏，一個近70歲的老人不可能再到近2000裏之外的均州去，況且史籍再也沒有關於孔子再次遠行的記載。

孔子到嶧縣滄浪之水的

便利條件

孔子到嶧縣滄浪之水有極為便利的條件，主要是小邾國與魯國的地緣關係、好的政治關係及與小邾國的情結。

首先，在地緣上，小邾國位於魯國、邾國(戰國稱鄒國)東南部，北部與魯國交界，距魯國都城曲阜約140裏。其次，在政治關係上，當時小邾國是魯國的附庸國，兩國關係比較密切。史載，小邾國國君多次朝魯；公元前500年的齊魯夾谷會盟，就選在小邾國滄浪淵南面20餘裏地的夾谷山下。當時，孔子主持會盟，並為魯國贏得了尊嚴。再次，在與小邾國的情結上，小邾國不僅是孔子的母親顏征在的先祖顏爽(一說是小邾國開國國君友)的故國，還是與他具有同聖之才的魯國史官左丘明的故鄉。還有，孔子的父親叔梁紇參加了著名的春秋墾舸笳劍其大戰地墾舫潛本嘈≯ス僅數十裏地。這些有利條件和緣分都可能促使孔子到小邾國一游，並使其融入到小邾國滄浪淵獨特的景致中，從而留下臨淵聽歌的千古美談。

孔子滄浪淵聞歌的時間

孔子周遊列國是從魯國向西至衛國，然後折而南，至楚國邊境，後原路返回，時間是在前497年至前484年。也就是說，孔子周遊列國期間孔子不曾到小邾國，不存在滄浪淵聞歌之事。除去這段時間，有兩個時間可考慮，一是『夾谷會盟』後，一是周遊列國回到魯國以後。

公元前500年(魯定公十年)，齊、魯夾谷之會，孔子提出『有文事者必有武備，有武事者必有文備』。這次會盟，齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、汶陽、龜陰三地歸還魯國。此次會盟，孔子功莫大焉。是否會盟結束後，孔子沒有隨定公回國，而在小邾國短暫逗留，併到滄浪淵覽勝了呢？此說如不成立，那麼至孔子55歲周遊列國前，因為受到重用(攝行相事)，恐怕無暇到小邾國遊歷。

另一個較為確定的時間，應該是在孔子周遊列國之後的第三年(前482年)。我們知道，前484年孔子結束列國之行回到魯國，雖被尊為『國老』，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。是年，『吾自衛返魯，然後樂成，【雅】、【頌】各得其所』(孔子語)，詩三百篇亦成。孔子周遊列國後回國的第三年(前482年)，獨子孔鯉去世。已失去夫人又失去兒子的孔子悲痛欲絕。孔子政治上不得志，已是孤家寡人的他，心情十分鬱悶，於是帶着弟子來到與他一生有着諸多緣分的小邾國，在那裏了解風土人情，放鬆一下心情。此時孔子69歲，已經大徹大悟，對社會、對世俗已經看得很透。當他帶着弟子們來到久負盛名的滄浪淵邊，在這裏聽了土人所唱【滄浪歌】，並對弟子們說：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』言外之意，自己老了，對弟子們也愛莫能助了，弟子們要審時度勢，遇到問題要能作出正確的判斷。也許這就是他當時的心態。

通過史料記載和相關材料分析，孔子在嶧縣滄浪淵臨淵聞歌應是事實，時間應在公元前482年。

沙朝佩