解密【詩經・國風】:一部老祖宗的性關係指南（1）

國風：大旨談性

正如曹雪芹自敘：【紅樓夢】『大旨談情』，詩經之【十五國風】其實是『大旨談性』。這裡有一個特別需要說明的小問題，便是詩經時代，性情不分；所有的情詩，都是情慾的表白與吶喊，沒打算『發乎情止乎禮』。

從【周南・關雎】開始，愛情便意味著性的結合。『窈窕淑女，君子好逑』；君子喜歡淑女，接下來要做的事便是爲將來兩人的婚禮做籌備。這意味著，愛悅等於婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關係的蘊藉說法。表現更鮮明的是【召南・草蟲】，這種因有情而求歡的勢頭便噴薄而出。

【草蟲】是以女子的口吻，談兩人同心而離居的思念之苦；於是一得到相遇的機會，便行男歡女愛之事，痛苦方得稍稍解脫平服。詩曰：『翰莩媯阜螽，未見君子，我心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。』擱今天這樣的開放社會，也不免要贊一聲『豪放女』，但是，當時，不過是平常敘事耳。愛悅求歡，身心滿足，毫無惺惺作態，坦白自然的態度，幾乎可以說是令人震驚。這只能說明，在當時，人們並不認爲『情慾』是可恥的。愛人便意味著身體的愛悅，並非後人唧唧歪歪胡謅的『我愛你滄桑的老靈魂』。男女之情，就是身體情慾這回事，不是靈魂滄桑那麼回事。

著名淫詩【野有蔓草】，是以男子的口味，寫陌生男女邂逅相遇，彼此愛慕，野合同居的故事。詩曰：『野有蔓草，零露`兮。有美一人，婉兮清揚。邂逅相遇，與子偕臧。』詩人堅定地認爲：『我愛你，我便需要得到你的慰藉；我愛你，你便肩負著給予的義務。肉體的結合才使靈魂安妥，你我的結合才是人間的幸福。』而另一方呢？不消說，那自然是『同情地給予』了，並且雙雙成家去也。