解密【詩經・國風】:一部老祖宗的性關係指南（2）

【野有死】說得更直白。詩曰：『林有朴桑野有死鹿。白茅純束，有女如玉』。男子的獵物與聘禮，和女子的如玉肉體相呼應。一方面寫出了對性關係的渴望，一方面也寫出了對女子的愛慕。你能說他只爲了得到她的肉體，才去打獵送禮的嗎？你能說他的愛只是肉慾的渴望而非情的深摯嗎？古人恐怕理解不了這種冬烘責備。得到和給予幸福的實質內涵，就是對兩人間性關係的追求，統統是肉體性的歡樂，絕非後世的精神戀愛。

【桑中】是以男子的口吻，講述姑娘們如何多情對待自己的情人。見而悅之，約會上宮，我們可以很容易地推想彼時的兩情繾綣。當然，人生自古傷離別。如果有情，身體的物理距離，自無法割斷感情的聯繫。【伯兮】仿女子口吻言曰：『自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適爲容。』分離使得感情更加堅貞，連形象都顧不上了，因爲一切的花容月貌精心打扮，都是爲了討心上人的歡喜。而心上人遠別天邊，這女子情願得相思病，『願言思伯，使我心c。』

愛情不能持久，男子喜新厭舊，女子固然也有薄情寡義之時；彼時的男女，也各有怨言。如【邶風・日月】：『乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報。』感情的疏離，帶來的是性關係的斷絕。性關係與感情的不可分割，在【江有汜】中，男子薄倖，結果是男主人與小妾性關係的斷裂。思婦孤影相弔的悲傷，到了【金瓶梅】時代，便是潘金蓮式的偷情。大雅之書【紅樓夢】中小紅賈芸簡單的密約贈帕，被偷聽的薛寶釵搞得意味深長，其實沒有實質性接觸，卻搞得很嚴重的樣子，頗令讀者失望。

本來，社會越發達，人應該越有自主性，但是，不。越到後來，人類越發性情無法統一，古今中外概莫例外。性情不分，也許正是黃金時代的投影，情愛與肉慾統一，愛的渴望夾纏著性的需索，性生活必然連帶著感情投注，感情的滋潤使得性趣盎然，性的結合填充了感情的蒼白。非僅【國風】，通部【詩經】中亦然。我們約略知道了【詩經】時代的性情不分；至於情性分離，靈肉相悖，那是讓古人瞠目結舌之外難以理解的現代病，除了思想和言談的時髦，另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力。