重塑中國式家庭文化（6）

無論你自己的家庭怎麼重要，它的內涵也不能無限地膨脹

由此而辯證地看，『家族傳承』這樣一個念頭，既可以是很有社會責任感的，也可以是全無責任感的，既可以是純屬自私的行爲，也可以是出於公心的活動。也就是說，人們完全有可能在謹慎的平衡與制約之下，在一個合理的限度之內，像小心翼翼地維護其他必要的社會單位如社群、民族一樣，去充滿愛心地來呵護作爲基本社會單位的家庭。

此中關鍵就在於，一定要讓家庭這個社會單位，跟其他的社會單位，保持一種良性的互動、平衡和比例，從而既保證自己家庭的和諧，又保證整個社會的和諧。在這個意義上，就可以跟著再發揮一句：其實『家族傳承』這樣的想法，既可以是很有文化意蘊的，也可以是毫無文化可言的。

而社會所希望達到的『和諧』，也絕不是建立在噤口不言上，而是要建立在社會成員的誠心『互饋』上。我們的先人早就看到了這些，因爲那幾乎可以算是一種社會『本能』：

曾子曰：『敢問何謂七教？』孔子曰：『上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定則本正也。凡上者民之表也，表正則何物不正。是故人君先立人於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞。六者教之致也，布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉。』

夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

公曰：『何謂賢人？』孔子曰：『所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。』（【孔子家語】）

必須記得，儘管家庭是最基本的社會單位，可它又是最微小的社會單位。正因爲這樣，無論你自己的家庭怎麼重要，它的內涵也不能無限地膨脹。如果某個家庭蓋過了社群，就使得社群里的其他姓氏，乃至出了五服的本姓後裔，都成爲事實上的『家奴』；進一步說，如果某個家庭蓋過了國家，則國家就淪爲『家天下』，就成了專制主義的代名詞。

更進一步說，我們就此所付出的心力，還不光要維持人際之間的和諧，包括家庭與家庭之間的和諧，還要讓我們的家庭，去協同其他的社會細胞，一起維持它們跟自然之間的和諧――而這就要涉及晚近興起的動物倫理和生態倫理了！也就是說，即使在家庭這個最小的社會單位，也必須具備『民吾同胞，物吾與也』的道心，也必須培育『廓然大公』的德性。

唯其如此，對於家族文化的重新與重建，才是符合時代潮流的，才談得上是從社會細胞的水平上，最終恢復和強化固有的文明肌體，從而讓我們的社會，重新步入良性和永續的發展軌道。

最後，還想再來發揮這樣的暢想：作爲傳統文化的有機部分，一旦中國獨特的家庭文化，能夠創造性地重建與發揮，那麼就存在這樣的可能：它無論作爲生活單位，還是作爲生產單位，無論是作爲血緣關係，還是作爲協作企業，都有可能在現代性的激發下，煥發出新的制度靈活性，從而創造出迥然不同於當今華爾街的中國企業文化。也就是說，它也許會不再鼓勵短期行爲，從而更加注重長線投資和珍惜寶貴資源，它也許會不再產生純粹的食利者階層，從而號召共同操勞、堅守和承當，從而真正走出一條中國自己的、獨具特色的企業文化之路來。

果然能做到這些，則我們將要進行的家庭文化研究，便無論怎麼去高度評價，也都並不過分。

（作者：劉東 清華大學教授、國學研究院副院長）