| 中國傳統的儒家倫理學是德性倫理學。從亞里士多德的德性倫理學和孔盂的倫理思想來看，德性是一切美好品質的概括，它包括狀態、性情和習慣等。在西方傳統里，它分為勇敢、慷慨、謙遜、節制、大方、大度、溫和、公正等條目；在中國傳統里，它則分為恭、寬、信、敏、惠、忠、孝、禮、智、義等條目。
一、孔子的德性倫理思想――仁愛、忠恕、修己 儒家德性論的基礎是人性論。孔子說：『性相近也，習相遠也。』孟子主張性善論。孟子說：『人性之善也．猶水之就下也。人無有不善．水無有不下。』閉儒家德性論的一個重要思想基礎是『天人合德』。認為人類社會倫理道德本原在天，是天的本質屬性在人類社會生活中的表現。因而。第一，作為人類社會基本秩序和行為規範的道德綱常。是天經地義的。第二。人類的社會生活和一切行為都是以天為最根本的法則的。第三。人類社會道德效法天的自然之道，體現天的『生生之德』，因而維持社會最和諧、最穩定的秩序。總之．儒家德性思想植根於中國傳統的自然經濟模式之中．又全面滲透於中國傳統的政治生活和日常生活之中，對中國的歷史發展產生了巨大而深遠的影響。孔子是儒家德性理論的創始人。他的德性思想表現在以下幾個方面： 其一．提出了德性的總括――『仁』 『仁』是孔子德性思想的核心內容。孔子對『仁』的用法極其靈活．每次針對不同的學生的不同問題從不同的方面對『仁』做出解答，賦予其不同的意義。『仁』的根本含義即『愛人』。『樊遲問仁。子日：「愛人」。』『仁』是以對人的真誠之愛為基礎。愛人的基礎是真誠的情感的培養．孔子深刻地批判一切假仁假義的行為。『巧言令色。鮮矣仁』用。『剛、毅、木、訥近仁』。『仁』是人心的自然流露。非『直』無以為『仁』。『孝弟也者．其為人之本歟。』血緣之愛．生而具有，情深意切，這種深刻的愛護之情才是為仁的根本。但這還不是仁愛本身，仁愛並不僅僅局限在血緣家庭之中．必須擴充出去。『泛愛眾而親仁』以至於達到『老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼』．甚至進展到『民胞物與』．把整個世界都當作是其自己的生命內在構成。『夫仁者．己欲立而立人．己欲達而達人。』 『君子成人之美』。仁的根本目標是『立人，達人』。『唯仁者能好人，能惡人。』這樣，仁愛之心，就不再是軟弱的情感．它有着深刻的正義感．有着寬宏的力量。 其二．概括了德性的內在規定――『忠恕』 子日：『參乎!吾道一以貫之。』曾子日：『唯。』子出，門人問日：『何謂也?』曾子日：『夫子之道，忠恕而己矣。』㈣(【論語・里仁】)『忠』是盡其在我．對人要儘自己的一切能力．孔子提倡『與人忠』舊，反對『為人謀而不忠』；恕是推己及人，人己統一，孔子說：『其恕乎，己所不欲，勿施於人。『忠恕』是為人處世，實現『仁』的美德。『忠恕』的具體內容就是五德：子張問仁於孔子。孔子日：『能行五者於天下為仁矣。』『請問之。』日：『恭。寬，信．敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功。惠則足以使人。』孔子認為，能做到這五個方面：莊重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠，就是有了仁德。 其三．指出了德性的層次――聖德、仁德、凡人之德 在孔子看來，德性是有層次的：子貢日：『如有博施與民而能濟眾，何如?可謂仁乎?』子日：『何事於仁!必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者．己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬．可謂仁之方也已。」自己要站得住，同時也要使別人站得住：自己要事事行礙通．同時也要使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步一步的去做，可以說是實踐仁德的方法了。 德性的第二個層次是仁德，這是君子所具有的德性君子應具有寬恕的德性：『君子之於天下也，無適也．無莫也．義之與比。』舊君子應具有中庸之德。君子應群而不黨。『君子矜而不爭．群而不黨』。『君子不以言舉人，不以人廢言。』如此等等，做到這些才算是個君子。聖人之德是德性理想，君子之德是現實德性。 德性還有第三個層次是凡人之德．那就是一般人可以具備的德性。孔子雖深受弟子愛戴，但孔子認為自己是一個凡人。還不具備君子的德性。他說：『文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。』從這也說明，一般人不做君子．也應該具有一定的德性 二、盂子的德性倫理思想――仁、義、禮、智四位一體 在儒家思想史上．孟子第一次以『仁義禮智』四德並提。他從人之深層細微的心理情感活動尋求仁愛之心的內在根據．所謂『惻隱之心，仁之端也』：他提出仁宅義路、居仁由義，從內在與外在、基礎和行為的統一確立了『仁義』道德的根本內核和道德人生的基本取向 孟子從孔子那豐富龐雜的概念群中將仁、義、禮、智提取出來，重新規定，稱之為四德，以此作為倫理哲學概念內核。標識道德之善。孟子從人性善的角度探討四德的根源．認為四德是人的本性，『仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。』噬就是說，『仁義禮智』四德是人內心所固有的．它發端於人之善。他從心理學的角度探討四德的基礎，認為四德來自人們的四種心理狀態：『惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。』他從人自然內在地具備『四心』的意義上認為．人之為人在於人之有仁義禮智四德：『無惻隱之心，非人也；無羞惡之心．非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心．非人也。』舊他又言：『人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸』，他是以仁義禮智道德作為人的本質規定之所在。他從相互補充、相互制約的角度探討四德之l」n-J的聯繫：『仁之實，事親是也；義之實，從兄是也：智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也。』仁義札智四德是他的倫理哲學中最重要的四個範疇．以四德為骨架而建立起來的邏輯結構就是他的倫理學的整個體系。 孟子認為．仁和義作為德性．其表現形態和層次是不一樣的。仁是人的心，義是人的路。仁是內在的，深層次的，義是外在的，淺層次的。他說：『仁，人心也；義人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。哀哉!人有雞犬放．則知求之：有放心而不求知。學問之道無他，求其放心而已矣。』 孟子強調我們要深刻認識仁義禮智四德在人生中的地位和作用。『富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈』閉。『窮不失義．達不離道』，『窮則獨善其身．達則兼善天下』。當人的生命和幸福與道德理想、原則發生衝突時：應該毫不猶豫地犧牲個人的幸福和生命去捍衛仁義道德。所渭『生亦我所欲也．義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。』嗍此即『以身殉道』。這是孟子倫理思想中光彩奪目的一頁。也是孟子精神最具感染力的地方。 此外，孟子還提出了存心養性、反身內省的德性修養論。『盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。』_捌由於修養之道在於從『心』內求，因此，在道德實踐上，孟子主張『反求諸己』。他說：『仁者如射，射者正己而後發；罰而不中．不怨勝己者．反求諸己而已。』 轉 來源：鳳凰網文化 |
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