| 三、朱熹的德性倫理思想――居敬、窮理、省察
朱熹的德性倫理思想是建立在『理』的基礎之上的．他提倡德性的目的就是為了建立一個和諧與美好的社會秩序。 朱熹首先對『理』作了三方面的規定：一是物之『所以然之故』或物之『所以為是物者』，是物之規律；二是物之『所當然之則』，是人應當遵循的行為規範：三是物之必然即『自不容已』者．『非人之所能為也』。朱熹認為，『所以然之故』和『所當然之則』，都是『非人之所能為也』的必然。他說：『天道流行。造化發育。凡有聲色象貌而盈於天地之間者，皆物也。既有是物．則其所以為是物者，莫不各有其當然之則而自不容已，是皆得於天之所賦。而非人之所能為。』pt他認為德性的目的就是維護社會的穩定．使人與自然、人與社會達到一種和諧的境地。他把『理』看作是至高無上的德性。他說：『未有天地之前．先有此理』．理是先於天地、先於人類麗存在，這種超時空、超感覺的『理』是字宙的主宰。一切倫理道德準則都是由它派生出來的。『宇宙之間，一理而已。天得之為天，地得之為地，而凡生於天地之問者．又各得之而為性。其張之為三綱，紀之為五常，蓋皆此理之流行．無所適而不在』明。他說：『理是個極好至善底道理，……是天地萬物至好底表德。』嘲『其中含具萬理。而綱理之大者有四。故名之日仁、義、禮、智。』這就是說，『理』不僅是諸種事物的根源，是根本的理，同時又是最高的道德準則，其中最主要的德性原則是仁、義、禮、智。要達到『理』的德性境界．必須做到『居敬窮理』。『居敬』就是做事專心致志。謹慎小心，不受情慾的干擾，不喪失心中的『天理』；『窮理』就是『格物致知』，即接觸事物，研究掌握其道理。他認為將君、臣、父、兄、弟、夫、婦、事師長、交朋友等不同的角色。規範在仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、禮、信等方面，這種規範是先天的，符合『天理』的。每一個角色都應當嚴格遵守。『未有君臣，先有君臣之理。』只有恪守這種一一對應的倫理規範．整個社會就能順應天理．因而也就能達到一種和諧。社會就得以健康穩定的發展。 朱熹主張重德輕欲，認為人慾是罪惡的，而天理才是崇高的。『夫人只是這個人。道只是這個道。豈有三代漢唐之別?但以儒者之學不傳．而堯、舜、禹、湯、文、武以來轉相授受之心不明於天下．故漢唐之君雖或不能無暗合之時，而其全體卻只在利慾上。此其所以堯舜三代自堯舜三代，漢祖唐宗自漢祖唐宗。終不能合而為一也。』這就是說，堯、舜、禹三代帝王心術是天理流行，社會上所有的現象都是至善的、光明的：而三代以後的帝王，心術都是人慾之私．社會的一切現象也都是混亂、黑暗的。而治世的目標就是剷除三代後的人慾、恢復三代的天理。他強調天理並不是要消滅人慾，而是要使人慾服從天理，人正當的欲望是與天理相符合的．只有不正當的欲望才與天理相違背，這時只要統治者注重自身的道德修養．只要把握好一種尺度．就能達到一種和諧的境地．這樣．世界就將處於一種美好的境界。 在治國德性上他提倡『仁者愛人』。他認為，求仁是人的道德修養的目的．只有戰勝了人慾，恢復了天理，便叫做仁。『仁是眾善之源，百行之本，莫不在是，此孔門之教，所以必使學者汲汲於求仁也』閱。他認為只有實行德治，統治者才能使天下歸心，才能以靜制動。也才能『以寡而服眾』。 朱熹還特別重視道德修養。認為『私慾淨盡，天理流行』是道德修養的最高境界．達到這種境界的人是聖人。人們應當以聖人作為修養的模範、標準。他認為加強道德修養應該積極促使青年實踐、立志、堅毅、用敬、求知、踐實。他說：『學者大要立志。』對於立志．朱熹認為『為學須先立得個大腔當了。卻旋去裡面修治壁落教綿密。』聞『凡人須以聖賢為己任』聞。立志是朱熹求知進學的出發點．因為志既立則學問可次第着力。『識得道理原頭．便是地盤。』嗍不然．則無從下手。道德修養貫穿於人的始終。而學校之道德教育對於一個人道德品質的形成和完善起着至關重要的作用。朱熹將學校劃分為『小學』和『大學』兩個階段。小學道德教育的主要內容就是將『忠』、『孝』、『悌』、『信』等一般的道德倫理規範『必使其講而習之於幼稚之時』。大學階段就要在此基礎之上『明其理』，即按照格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的步驟．使其『明明德』，最後達到『止於至善』的目的。 同時．朱熹在道德修養方面繼承了孔盂的觀點．認為修養要着力於三個方面。即『言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過』；『正其義，不謀其利；明其道，不計其功』；『己所不欲，勿施與人；行有不得。反求諸己。』朱熹認為我們能夠儘自己的心。儘自己的力．來實現道德上的至善．這就是忠。他說：『盡己之謂忠，推己之謂恕』，我們能夠推已及人，在積極方面，『己欲立而立人，己欲達而達人』；在消極方面。『己所不欲。勿施於人』，這就叫做恕。『忠是無一毫自欺處，恕是稱物平施處。』他解釋說：『施諸己而不願，亦勿施於人。忠恕之事也。以己之心度人之心，未嘗不同，則道之不遠，於人者可見!故己之所不欲，則勿以施之於人』。忠恕相互聯繫，『「施諸己而不願，亦勿施諸人」，非忠者不能也．故日：「無忠，做恕不出來」。』人們真正做到了『忠恕』就到達了『仁』的道德境界，『合忠恕，正是仁』悶。信者誠也。所謂誠，朱熹認為『誠者。天之道，誠是實理自然，不假修為者也。誠之者．人之道，是實其實理，則是勉而為之者也。』『誠之者．未能真實無妄．而欲其真實無妄之謂．人之道也。』 對於現代，儒家德性思想的中庸精神、天人合一、大同理想都有積極意義，特別是當今世界面對生態失衡、環境惡化、資源涸竭、軍事威脅時，人們是否想到儒家德性思想的遠見卓識?張橫渠早有精妙的評價：『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平』，我也以此結束我的論述。(作者：崔雪茹 薛曉萍) 來源：鳳凰網文化 |
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