| 前不久，中國社會科學院歷史研究所在河南的修武舉行了一次『竹林七賢』的國際學術研討會，『竹林七賢』不僅在中國家喻戶曉，而且也是國際漢學界研究的對象。
魏晉年間嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂『竹林七賢』。七位名士成名年代比『建安七子』略晚，性格各異，大都『越名教而任自然』、『棄經典而尚老莊』。七賢中嵇康和阮籍的成就最高，他們的詩歌和音樂著作均被著名漢學家翟理斯、賴德烈、博樂山等翻譯成不同的文字，『竹林七賢』的思想也被宇文所安、侯思孟、高羅佩、馬瑞志等漢學家進行了廣泛的研究。 研究歷史我們便會發現，七賢崇拜是一種世界性的文化現象。『七賢』最早見於【吉爾伽美什】。【吉爾伽美什】是目前已知的世界文學中最古老的英雄史詩，早在四千多年前就已在兩河流域的蘇美爾人中流傳，經過千百年的加工提煉，終於在古巴比倫王國時期(約公元前19世紀至前16世紀)用文字形式固定下來。在這部巨著中，有『七賢』給美索不達米亞七個城市帶來文明的記載。 古希臘亦有七賢，他們是普林納的畢阿斯、斯巴達的契羅、羅得島的克萊俄布盧、科林斯的佩里安德、列斯保島的庇塔庫斯、還有雅典的梭倫和米利都的泰勒斯。現代人了解較多的只有立法者梭倫和哲學家泰勒斯兩人。梭倫，出生於公元前638年的雅典，死於前559年，是古代雅典的政治家、立法者和詩人，曾出任雅典城邦的第一任執政官，制定法律，進行改革，史稱『梭倫改革』。泰勒斯被認爲是西哲鼻祖式的大家，是梭倫同一時期的哲學家，他出生在小亞細亞西南海岸的米利都，早年是商人，曾遊歷巴比倫、埃及等地，學會了天文和幾何知識，創立了愛奧尼亞學派，通過自然現象去尋求真理。他認爲處處有生命和運動，並以水爲萬物的本源。泰勒斯在埃及時曾利用日影及比例關係算出金字塔的高。 但也有史書將泰勒斯與柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德、畢達格拉斯、歐幾里得、阿基米德並稱爲『希臘七賢』。 在【漢藏史集】中有『吐蕃七賢臣事跡』的記載，記述了從雅礱部落到吐蕃王朝千年文明發展歷史中的七位賢臣。比如賢臣之一的茹勒傑，一生致力於農業發展，將草灘開墾爲農田，馴養牛羊家畜，倡導夏草冬儲，使吐蕃原始的生產方式得以改進。還有拉布果噶，大力提倡蓄湖積水、引導溪水灌溉農田，促使農作物產量提高。他們之中最有名的是吐彌・桑布扎，他是藏文的創始人，文字的運用，是吐蕃之所以爲吐蕃的根本所在，後人尊其爲吐蕃七賢之頂。縱觀整個吐蕃時代，對歷史作出巨大貢獻的遠不止七位良臣，『吐蕃七賢』是後世史學家特別篩選的，顯示出七賢崇拜的影響。 在韓國的歷史上也有類似『竹林七賢』的存在。在高麗王朝時期，重文輕武，文武大臣之間矛盾很深，武人備受壓抑。1170年終於發生了武臣之亂，大肆殺戮文臣，不少有才能的文人被趕出政治舞台，他們只好組織成一些文人小團體，詩酒酬唱，發泄不滿，作消極反抗，『海左七賢』是其中影響最大的一個。 在美國也有『建國七賢人』的說法，他們將富蘭克林、華盛頓、亞當斯、傑斐遜、傑伊、麥迪遜、漢密爾頓等對美國歷史影響深遠的偉大人物匯集在一起，並稱爲七賢。 眾所周知，佛教亦有七賢之說。歷史學家陳寅恪曾指出『竹林七賢』並非真的有竹林存在，而是取天竺『竹林』之名，加於『七賢』之上，成爲『竹林七賢』。 其實七賢崇拜只是七崇拜的一種表現形式，七崇拜更是一種世界性的文化現象。建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉，並確信他們輪流執政，主宰著人間的滄桑。於是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化於他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復一日、年復一年，漸漸地，『七』從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來，成爲一個隆重的符號。『七』在聖經里是一個神秘的數字，上帝用七天創造了世界，在第七天造出人類，用亞當的第七根肋骨造了夏娃，人類有七罪七罰，撒旦的原身是七頭火龍。在佛教中昔日釋迦牟尼在菩提樹下打坐七七四十九天，終於參悟人的生老病死，參悟人生的規律。之後『七』就在佛教中廣爲應用。大家十分熟悉的孫悟空七七四十九天煉出火眼金睛，唐僧師徒歷經七七四十九難才取得真經。 在中國遠古神話傳說和古史記載里，舜文化就有對數字七崇拜的特徵，【尚書・舜典】明確記有：『在璇璣玉衡，以齊七政』。一周七日的紀日方式早在周代就傳入了中國。在【周易】中亦有『出入無疾，朋來無咎；反覆其道，七日來復』的記載。 日本早在江戶時代就有以中國的『竹林七賢』爲體裁的繪畫作品，還有七賢嶺這樣的地名，中國的許多地方也有七賢鎮，可見無論時代怎樣變遷，人們對於他們的風骨還是充滿了嚮往。 (楊 雪) 來源：光明日報 |
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