學者：【孟子】應是排在【論語】之前 (2)

第一句話是『正』：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。注意，這三個『在』說的是道的三個方面，並非是三重境界。此即後人所謂『三綱』。

接著說如何反求『止於至善』，如『知止而後有定……』，止→定→靜→安→慮→得。這裡實際是在講凡事予則立不予則廢的道理，在修道之前必須先確定正確的目標，有了目標才能擺正心態，才能一步一個腳印取得實質性的收穫與進益，直到至善。

再說如何反求新民。表面看，似乎並沒有說這一項，直接就是『古之欲明明德於天下者，先治其國……』。實際上明明德之中的天下、國這兩項就是親民。當明德從個體、家族影響、傳播到邦國與天下的層次之後，就已是親民了。親民的順序也是要從大到小，從予到立反向表述的。

最後說如何反求明德，從予到立共有五步，修身→正心→誠意→致知→格悟。

第二個『正』是說如何一步步明明德，實現既定的目標，格悟→致知→誠意→正心→修身。或者可包括齊家。

第三個『正』是說如何一步步親民，其家→治國→平天下。

最後幾句中的『物有本末』說的是大學之道這一物的主次、層級關係。相對而言，修身是本，齊家治國平天下是末。值得注意的是，正心、誠意、致知不是末，而是修身的具體內涵，本中之核，埋在基礎之下的看不見的更深厚的部分。

『事有終始』說的是實踐、實現目標的順序。比如，明明德(包括新民)始在格悟，終在平天下。對於具體的個人而言則應終止在自己的影響或管轄範圍之內，如庶人就應止在修身，天子就應止在平天下。

『知所先後』說的要弄清楚達到目標的行動步驟，先後順序。

以上可見，【四書】本是一個完善的哲學體系，在【大學】開宗明義之後，【中庸】、【孟子】和【論語】就是詳解如何止於至善，如何親民，如何明明德了。若按照通常的【中庸】排在【大學】之後的反求順序，【孟子】應是排在【論語】之前，而不是現在的排在最後。(完)