| 所謂現代新儒學，是指五四以來在強烈的民族文化危機意識的刺激下，一部分以承續中國文化慧命自任的知識分子，力圖恢復儒家傳統的本位和主導地位，重建宋明理學的『倫理精神象徵』，並以此為基礎來吸納、融合、會通西學，重構起一種繼往開來、中體西用式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現實出路。它主要是一種哲學和文化思潮，同時也包含着社會政治的內容。
ヒ弧⑾執新儒學的思想特徵 プ魑一種學術文化思潮,現代新儒學有着一些共同的特徵，這些特徵主要表現在以下幾個方面。 サ諞弧⒓岫ǖ卣駒諉褡邐幕本位的立場上，強調儒學的主位性是新儒學的主要思想特徵。新儒家們認為，孔子是中國文化的表徵，『孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手裡,孔子以後的中國文化又差不多都由孔子那裡出來』。［1］因此，中國文化的復興就是孔子儒家學說的復興。他們還提出了儒家救世論，認為孔子的人生態度是人類共取的態度，孔家的路是全人類追求的路。熊十力說：『吾人意欲救人類,非昌明東方學術不可。』［2］他們認為，應該以中國文化的價值為基本取向，以儒家文化的立場和觀點去評判西洋文化及一切外來文化，並決定對外來文化的取捨和吸收，從而確立儒家文化的主導與支配地位。 サ詼，『有着強烈的使命感和統續意識，從學脈傳承上來說，現代新儒學的尊孔崇儒、以儒家學說為中國文化的主幹和正統並以繼承儒家道統、弘揚儒學為己任』。［3］ サ諶,尊崇宋明理學的精神價值取向。他們所理解的中國文化的基本精神，其實就是宋明理學的精神，即以儒家心性之學為中國學術文化之本源大流，強以『內聖』馭『外王』，通過提高道德以追求『天人合一』的精神境界。熊十力所闡釋的『新唯識論』，以及『盡己性以盡物性』的『聖學血脈』，體現出他對陸王心學的推崇。馮友蘭的『新理學』就明確聲明是『接着』宋明理學講的。賀麟的『新心學』更傳承了宋明理學的淵源。而活躍於60~ 70 年代的海外新儒家,對於宋明理學的尊崇是特別突出的。 サ謁,融合中西、『返本開新』的中西文化觀和保守的政治立場。新儒學雖然認同於傳統儒家，反對『全盤西化』，他們力圖以儒家思想為主體，來吸收、融合西方文化，也就是他們所說的『儒化』或『華化』西方文化，以應付西方的挑戰，並為中國的現代化尋找一條新的途徑。他們所倡導的『返本開新』，就是返歸儒學之本，開西方科學、民主之新。一般來說，新儒家坦承中國沒有民主政治。但是，他們認為儒家思想與民主並無衝突,而且『儒家之大平等精神』，『正是一切民主精神之最後唯一根據』，『儒家思想有最高的民主精神』。對於科學，新儒家也採取包容的態度，他們認為中國的確需要科學。 ザ、現代新儒學在中國現代化進程中的積極意義 サ諞唬今日看來，『五四』主流思想家在彰顯人的個體維度的同時忽視了人的超越維度，在否定封建專制主義否定政治化儒家的同時，將中國文化的超越層面即超越性儒家也一併否定，在一定程度上導致了民族文化的斷裂。而現代新儒學則着力抉發中國文化的超越層面，闡揚儒家的持久性價值，詮釋其與現代化相適應的一面，對存續民族文化慧命，護守中國文化主體性，保持民族文化發展連續性有着不可替代的作用。 來源：儒學中國網 |
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