從【詩經】看我國古代的婚姻狀況（3）

男女約會有時又以出遊的方式出現。如【王風・君子陽陽】寫的就是情人相約出遊的無窮樂趣，【鄭風・溱洧】也寫的是青年男女春遊之樂。

　　　 當然，男女約會有時又會互有贈答，甚或有時又不免有戲謔之辭。如【邶風・靜女】就寫了約會之時女方向男子贈送『彤管』和『荑草』的事，【衛風・木瓜】也寫的是男女相愛，互有贈答的事。而在【鄭風・山有扶蘇】和【鄭風・褰裳】中則都寫了約會時女子對情人的戲謔。

　　　 自由戀愛的另一個方式是『會舞』。【陳風・東門之反映的就是這種情況：『b旦於逝，越以i邁；視爾如J，貽我握椒。』良辰吉日，眾多的青年男女一道前往，婆娑起舞之間，看見那錦葵花般的美人，贈一把香椒便算是定情。這種『男女聚會歌舞』（朱熹【詩集傳】） 以定情的方式可能有一定的區域性，但起碼可以說它確實反映了陳國地區的相戀方式。

　　 與自由戀愛方式並存的還有他人作合的的介紹方式，這一方式最明顯的特點就是婚戀要通過中間媒介――媒妁的撮合。應該說，在一夫一妻制的奴隸社會這是一種較普遍的方式。關於這一方式，我們完全可以通過【詩經】中【召南・鵲巢】、【召南・何彼稼矣】、【齊風・著】諸篇中那種明媒正娶的迎親之情看得出來。

　　　 （一）　　 關於古代的成婚方式

　　　 古代的成婚方式不外乎下列四種，即私合，正娶、私成明娶、強占。

　　　 【召南・野有死】和【大雅・生民】兩篇反映的即是『私合』這種情況。【野有死篇寫一是一青年獵人與一年青姑娘私合於效外之事。【生民】篇則記述了周始祖後妻稷誕生的經過。后稷是怎樣誕生的呢？是因爲他的母親姜（　　 0 爲『克（　　 ）克祀』而『履帝武敏歆』（ 欣然踐帝足拇指）， 而懷孕生下后稷的。在這裡，一方面爲了表現周始祖后稷的神聖而把他的誕生予以神化，另一方面也掩蓋了一個事實。那就是拿今天的眼光來看，姜（　 ）所生活的時代尚處在『知其母而不知其父』的母系社會階段，這時還正是群婚制的時期，所以姜（　 ）究競與誰交合已無從知道了（當然，那時的人們做出這類的事是自然的，並沒有任何恥辱的意味，只是後世周人有了恥辱感之後，才不願意把他們祖先的母親說成有什麼私合之事而編造了這麼一個神化故事而已）， 因此我們可以說，后稷確是一個野外交合的產兒。

　　　 我在前面已經提到，明媒正娶應是一夫一妻制的奴隸社會的普遍現象，因此【詩經】的不少篇目都寫到了這種情況。如【召南・鵲巢】和【召南・何彼稼矣】都寫到了貴族女子出嫁時的鋪張、莊嚴與奢華，顯然這都是正娶，所以堂而皇之地進行了宣揚。【齊風・著】則寫的是新嫁娘被迎至夫家初見到夫婿的情景，詩中寫到了新郎在不同的地點等待新娘的情況：『 俟我於著乎而……。俟我於庭乎而……。俟我於堂乎而。』 從中可以看出，新娘接來後，新郎是從門屏邊把新娘一步步迎到廳堂的。這顯然也是正娶。

　　 【衛風・氓】反映的則是另外一種情形，從詩中看，女主人與氓是從小相處（『總角之宴，言笑晏晏』），長大後又自由戀愛成婚的，他們的結合雖沒有他人介紹，但卻是明娶的――『以爾車來，以我賄遷』，所以這種成婚方式我們只能稱之爲『私成明娶的方式。

　　 從【詩經】中看，還有一種不正常的成婚方式，這一成婚方式的基本特點是用強力手段非法予以占有，這種方式我們可以叫它爲『強占式』。如【邶風・新台】和【{風・鶉之奔奔】兩詩中所諷刺的衛宣公築新台強占兒媳的醜事就是統治者用強力或輔之於種種欺騙手段所獲取的不正常婚姻，這可以說是一個比較典型的『強占式』成婚方式。