從【詩經】看我國古代的婚姻狀況（4）

古代婚姻的程序與成婚方式是緊密相連的。程序最簡單的就是『私合』，這種方式只是由『自由戀愛』到『私合』這就完了，中間並沒有什麼程序。

　 『強占式』的成婚方式，因其具有不合法性、欺騙性，所以總是秘密進行的。這中間的一切，只是玩弄陰謀手段或施加暴力，所以也沒有什麼程序可談，對此，【詩經】中也沒有什麼反映。

　　 從【衛風・氓】一詩看，『私成明娶『這種成婚方式的程序一般是：首先男方向女方求婚（如詩中『氓』向該詩女主人公的求婚。另，【召南・坑忻貳菲和【衛風・有狐】篇雖寫的是女性的急於求婚，但從形式上看，【坑忻貳分械吶子希望男方及時前來求婚，【有狐】篇中的女子雖有心向一男性求愛，也並沒有付諸行動，可見，就一般情況而言，從形式上看，還是男方向女方先求婚。這很可能是男權社會中，伴隨著女性貞操觀念而產生與發展，同時也使女性羞澀感產生和發展了的結果。當然這也是習慣道德對女性束縛的一種表現，女方一旦答應，這便是『定婚』了，然後再由男方去車把女方的嫁妝及女方本人迎接到男方，『以爾來車，以我賄遷』說明的正是這種情況，或者再通過一些儀式便算是夫妻了。

　 程序最多的恐怕就是『明媒正娶』這一成婚方式了。這種成婚方式都要先經媒人介紹，雙方父母據情（這個情，大者要考慮政治的需要、地位的對稱，小者也需要考慮對方各方面的條件，甚或還要通過占卜等一系列迷信的預測等）允諾，『娶妻如之何？必告父母』，『娶妻如之何？匪媒不得。』（【齊風・南山】）說明的正是這種情況。然後雙方互換一些禮品作爲定親物，這才算是『定情』（ 定婚之後，成婚之前，如有事變，婚約還是可以解除的），定婚之後，由男方確定迎娶成婚的時間（當然要和女方商量，但在男權社會中，這一時間是由男方確定的，這可以說，也是男權在婚姻問題上的一個表現特徵）。迎親的時候，如果是貴族女子出嫁，她將帶有很多的陪嫁品，爲顯示各自的寶貴顯赫與鄭重其事，男方將有大批的車輛前來迎娶（所謂『百兩御之』【召南・鵲巢】），女方也必有大批車輛相送（所謂『百兩將之』），這種備車百輛迎送求婚（所謂『百兩求之』）也正表現了統治階級鋪張奢侈生活的一個側面。當然，婚禮又是相當隆重的，飲宴歌舞，一派喧譁。如果是下層人們的喜事，也是由男方備車去迎娶（所謂『四牡非，六轡如琴』【 小雅・車耆】，新娘接到夫家後，儀式雖簡單，有時也不免歌舞喜慶一番。這都是自然情理之中的事。

另外，【詩經】中還記載了不同地域婚俗的不同。如【齊風・著】就表現了齊俗與他地的不同。詩中只寫了新娘被迎到夫家後見到新郎在不同地點一步步把她迎到堂屋的情況，並沒有絲毫提及新郎親自到新娘家裡迎親。可見齊地的婚俗是不同於他地的那種『新郎要到新娘家裡親迎，奠過了雁，先回家來，在門外等候新娘，新娘到了，迎請入內』（ 江蔭香【詩經澤注】）的迎親程序的。所以【著】詩所載正是齊地的這一婚俗情況。

　　 總之，雖然不同的成婚方式，不同的地域有著不同的婚俗程序，但它們卻有一個共同點，那就是大體上講其婚俗的程序都不太複雜。但我們又同樣可以說，儘管如此，這也比更早的古代社會有很大的發展；從另一方面講，也正因其簡便易行，合乎情理，所以時至今日還仍然保持著這些基本的程序。

　　　 關於陪嫁制度，在【詩經】中也有記載。如【召南・江有汜】一篇寫的便是『媵女未得從嫁的怨詞』。古代諸侯嫁女，多以媵女陪嫁，這是奴隸社會剝削制度的產物。這一制度把人變成了陪嫁物，這是對人權的極度蔑視。但即使是這樣，在當時的社會環境下，由於媵女陪嫁成了人們已接受的習俗，再加上是陪從諸侯的女兒出嫁到另一尊貴的諸侯之處，實際上也有些好處，所以會有樂從之者。既然樂從，所以不得從嫁反而生怒。【江有汜】一詩可以說反映的正是這一制度下產生的這般怨情。