中華價值觀的世界意義（3）

三、仁義

儒家的核心價值觀，早在西漢時期的董仲舒已經歸結爲仁義禮智信五常，但如若從中再加提煉的話，非仁義二字莫屬。

孔孟都將『仁』解釋爲『愛人』。所謂『愛人』，即是對生命的熱愛、珍惜與尊重。無疑，這是一種內心體驗，所以孟子又說：『仁，人心也』（【告子上】）。儒家強調愛有差等、推己及人。具體地說，仁包括三個由內及外的層面。一是對自我生命的珍惜與尊重：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。』（【衛靈公】）生命的本質不在於軀體，而在於生命的精神價值。二是對父母兄弟的熱愛，『孝弟也者，其爲仁之本與！』（【學而】）三是對芸芸眾生的熱愛。

如何才能爲仁呢？在孔子看來，爲仁之方就在於以己度人、將心比心的心理過程。從積極的方面看：『夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』（【雍也】）從消極的方面看：『仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」』（【顏淵】）

仁政思想是儒家仁學的重要組成部分。孔子認爲，推行孝悌教化也是爲政的一種方式。有子曾經說過：『孝弟也者，其爲仁之本與！』據此，將孝悌用於政治，可謂之仁政。不過，這種萌芽狀態的仁政只是孔子政治思想中的一個側面，其政治主張的基本傾向，可以用德治二字來表達。孔子雖然不否定刑法，但他認爲，德治更加根本。後來，孟子明確地提出仁政思想，這是對孔子德治思想的繼承和發展。孟子對仁政的解釋是：『人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。』（【公孫丑上】）這就完全將政治直接建築在仁的基礎上了。

仁政的實質是重民、以民爲本。在中國，民本主義有悠久的歷史，【尚書】、【左傳】等典籍即多有體現，孔孟只不過是以其德治、仁政思想對民本主義做進一步論證而已。

義是儒家的另一個核心價值。【中庸】說：『義者，宜也。』義就是適宜、應當、正當。由這種含義，可引申出正義、公平的意思。這個意義上的義，與西方的正義概念相當，但更加豐富、靈活、親切。什麼是判斷事情是否適宜、應當、正當、正義和公平的標準呢？是道，所以儒家經常將道義並稱。如果說仁是一種內心欲求的話，那麼義則更多地出自外在因素，因爲作爲其標準的道是外在的。

總之，作爲一種價值觀，仁義含有仁愛、仁政、民本、正義、公正等豐富的含義。