中华价值观的世界意义（3）

三、仁义

儒家的核心价值观，早在西汉时期的董仲舒已经归结为仁义礼智信五常，但如若从中再加提炼的话，非仁义二字莫属。

孔孟都将“仁”解释为“爱人”。所谓“爱人”，即是对生命的热爱、珍惜与尊重。无疑，这是一种内心体验，所以孟子又说：“仁，人心也”（《告子上》）。儒家强调爱有差等、推己及人。具体地说，仁包括三个由内及外的层面。一是对自我生命的珍惜与尊重：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）生命的本质不在于躯体，而在于生命的精神价值。二是对父母兄弟的热爱，“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）三是对芸芸众生的热爱。

如何才能为仁呢？在孔子看来，为仁之方就在于以己度人、将心比心的心理过程。从积极的方面看：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）从消极的方面看：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”（《颜渊》）

仁政思想是儒家仁学的重要组成部分。孔子认为，推行孝悌教化也是为政的一种方式。有子曾经说过：“孝弟也者，其为仁之本与！”据此，将孝悌用于政治，可谓之仁政。不过，这种萌芽状态的仁政只是孔子政治思想中的一个侧面，其政治主张的基本倾向，可以用德治二字来表达。孔子虽然不否定刑法，但他认为，德治更加根本。后来，孟子明确地提出仁政思想，这是对孔子德治思想的继承和发展。孟子对仁政的解释是：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《公孙丑上》）这就完全将政治直接建筑在仁的基础上了。

仁政的实质是重民、以民为本。在中国，民本主义有悠久的历史，《尚书》、《左传》等典籍即多有体现，孔孟只不过是以其德治、仁政思想对民本主义做进一步论证而已。

义是儒家的另一个核心价值。《中庸》说：“义者，宜也。”义就是适宜、应当、正当。由这种含义，可引申出正义、公平的意思。这个意义上的义，与西方的正义概念相当，但更加丰富、灵活、亲切。什么是判断事情是否适宜、应当、正当、正义和公平的标准呢？是道，所以儒家经常将道义并称。如果说仁是一种内心欲求的话，那么义则更多地出自外在因素，因为作为其标准的道是外在的。

总之，作为一种价值观，仁义含有仁爱、仁政、民本、正义、公正等丰富的含义。