| 清朝前期，我國和日本、朝鮮、琉球、越南、緬甸等亞洲國家交往密切。其中，文化交流佔有重要地位。
和日本的文化交流 清代留寓日本的中國人，對日本文化產生了影響。朱舜水是明末清初著名學者，順治十六年(1659年)到達長崎，從此留居日本20餘年。這期間，他參加了【大日本史】的編纂工作。該書參照中國【史記】，採用紀傳體。在朱舜水的影響下，通過【大日本史】的編纂，日本的水戶學派逐漸形成。此外，朱舜水還通過講學廣泛傳播包括服制、禮制、官制、學制、科舉制等內容的中國文化。他的講學在日本產生了很大影響，一些著名的日本學者，比如安東守約、山鹿素行、伊藤仁齋、今井弘濟等哲學家、教育家，就是在朱舜水的指導下成長起來的。 陳元S精通經史，多才多藝，特別在武術和制陶上很有造詣。明末，他隨商船到日，遂定居不歸。寓居江戶西久保國昌寺期間，他以少林派武術教授寺中僧人。當時，日本的一些武術家如福野七郎、三浦與治、磯貝次郎正在寺中居住，便也向他學武。後來，這三人把少林武功和日本武術結合起來，形成了日本的柔道，並分門立派，國昌寺也成為日本的柔道中心。陳元S有一段時間曾為尾張藩主德川家主持『御庭燒』，他選用瀨戶土和中國的黃色釉料，在上面作書畫後施以青白色透明水彩。用這種方法燒制出來的器具別有風格，被稱為『元S燒』，在日本陶瓷史上很有地位。 順治十一年(1654年)，中國高僧隱元隆琦率領弟子30餘人前往日本，主持唐三寺，即興福寺、福濟寺、崇福寺。主持三寺的同時，隱元隆琦在日本營建了新廟黃檗山萬福寺。這樣，在日本佛教界就出現了一個新的禪宗派別――臨濟禪黃檗宗。該派以福建黃檗山萬福寺為祖寺，儀式、法規和堂、塔配置都加以仿照。臨濟禪黃檗宗的興起，極大地影響了日本寺院的建築風格，使其向中國明代的寺廟風格轉化。隱元隆琦還把具有黃檗山藝術風格的書法繪畫帶到日本，促進了該國書畫的發展。之後，在多次赴日的畫家伊孚九等中國南宗山水畫派的影響下，日本畫界產生了寫生畫中的南苹派。 清前期，在中國乾嘉學派和考據學的影響下，日本學術界出現了考證學派。清廷編輯的許多大型圖書傳到日本後，對其編書事業也產生了影響，收書多達3000部的日本【群書類叢】、【續群書類叢】，就是在【古今圖書集成】的影響下編成的。 和朝鮮的文化交流 古代朝鮮沒有文字，借用漢字。15世紀中葉，朝鮮李朝國王世宗和鄭麟趾、成三問、申叔舟等人參考中國音韻學書籍，並在中國學者黃瓚的幫助下，共同研製出拼音字母，即『諺文』。諺文出現後，漢文仍然作為正式文字在朝鮮流行，著名的【李朝實錄】就是用漢文寫成的。在中國學術界『經世致用』思潮的影響下，朝鮮出現了『北學派』，代表人物有朴齊家、朴趾源、洪大容、李德懋等人。北學派推崇經世致用，主張學習中國。 朝鮮政府定期遣使來華，使團中有不少學者到北京後，常去琉璃廠買書，並藉此機會和中國文人交往。嘉慶六年(1801年)，朝鮮學者柳德恭買書時結識了浙江學者陳@。中朝文人的交往，促進了朝鮮文學作品在中國的刊行，其漢文詩在華廣為流傳。 朝鮮書法家李鱗祥來過中國，受到當時中國書法的影響，在隸篆方面大有進益。清朝學者葉志成、翁書等人也訪問過朝鮮，帶去了中國的書法藝術，使朝鮮書法界一掃因陋凝滯之風，變得欣欣向榮、異彩紛呈。順治二年(1645年)，清朝畫家孟永光到達朝鮮，並留居4年。朝鮮畫家李明郁向孟永光學習作畫技巧，從而受到清初繪畫風格的影響。清前期王時敏、吳歷等人的畫在朝鮮也影響廣泛。正是在中國畫風格的浸染下，朝鮮產生了一批文人畫家，代表人物有姜世晃、申緯等。 活字印刷術在中朝兩國之間彼此流傳、互相推進，更反映了中朝文化的息息相關。中國發明的泥、木活字首先傳入朝鮮，朝鮮人民在此基礎上創用銅活字，之後又開始用鉛鑄字。中國受其影響，也開始用銅活字印書。乾隆年間內府新制木活字，印出了著名的武英殿聚珍版圖書，此法後來又傳入朝鮮。 和琉球的文化交流 康熙二十五年(1686年)，琉球國王尚貞派官生梁成楫、蔡文溥、阮維新、鄭秉鈞四人來京入國子監讀書。清廷特設教習一人，並令博士一人督課。7年後，梁成楫等學成歸國。自此，這一學習活動從未間斷，直至琉球王國被日本吞併為止。 在中國文化的影響下，康熙十二年(1673年)，琉球在其國內久米村泉崎橋北創建了文廟，廟中制度禮儀完全遵照中國典籍中的有關要求。康熙五十八年，琉球又在文廟南建明倫堂，稱府學，以久米大夫通事一人為講解師。嘉慶三年(1798年)，琉球國王尚溫在其王府北面建立國學1所、鄉學3所，讓當地學子系統學習中國文化。4年後，琉球那霸地方又建立了4所鄉學。琉球王國的興學舉措，促進了中琉兩國的文化交流。 和越南的文化交流 在相當長的時間裏，越南都使用漢字，後來創造的本國文字『字喃』與漢字關係也很密切。它以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字形式表達越南語音。清前期越南出現了許多用字喃寫成的文學作品以及碑刻，其中保留了不少中國古代音韻的材料。由中國傳入越南的印刷術在清前期有了長足的發展，越南民間刊刻的佛經，大多仿中國式樣，註明某堂、某齋、某地藏版。 康熙年間，清廷重修曆法，編成【曆象考成】。後來，越南使臣把該書帶回國內參考，該國採用中國二十四節氣以及干支紀日，編就了【協紀曆】。 黎貴是越南著名的漢文文學家，曾出使清朝，所著【北使通錄】、所編【全越詩錄】等書在中國有一定影響。其後的鄭懷德也是一位漢文文學家，寫的詩具有濃郁的時代氣息。中國文學在越南影響很大，【紅樓夢】等廣為流傳。此外，越南戲劇的服裝、音樂、演出方式等，同中國戲劇有許多相似之處。 越南史學是在中國史學影響下發展起來的。張登桂等編纂的【大南實錄】中，記載了許多清朝史料。中國的方志學也影響了越南，其【大南一統志】的體例完全仿照【大清一統志】。 中國數學在越南早已廣泛傳播。清前期，算盤以及明代數學家程大位【直指算法統宗】一書又傳入越南，直接推動了當地數學的發展和珠算在生活中的應用。 和緬甸的文化交流 移居的中國人把大乘佛教思想傳入緬甸，使當地興起了信仰彌勒佛的高潮。建築藝術的傳播使緬甸出現了許多具有中國風格的建築物。緬甸人的服飾及工藝美術品樣式也受到中國影響。乾隆朝以後，兩國使者往來不斷，加強了經濟文化交流。乾隆六十年(1795年)，緬甸使者孟干把【康熙字典】、【朱子全書】、【本草綱目】等書帶回國內，促進了中緬文化的交流和發展。 作者簡介 趙雲田，1943年生，北京人，中國社會科學院近代史研究所研究員。著有【清代蒙古政教制度】、【中國邊疆民族管理機構沿革史】等。主編【中國文化通史・清前期卷】、【中國社會通史・清前期卷】等。 來源：中國文化報 |
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