| 孔子的忠恕之道，出現在【論語・裏仁】之中，是他的學生曾參從他的話中悟出來的：『子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」』【論語・衛靈公】中，孔子又對子貢說到忠恕的『恕』字：『子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」』他是用『己所不欲，勿施於人』這八個字來詮釋『恕』字的。
仲弓問仁時，孔子對他說的也是這八個字，見諸【論語・顏淵】：『仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」』仲弓就是冉雍，是與顏淵、閔子騫、冉伯牛一起排在德行科的孔子的高足。據說在【荀子】一書中，每每與孔子一起被荀子稱道的子弓就是仲弓。 以上所引，都在【論語】之中。【中庸・篤行】中，也有類似的話：『忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。』只是『不欲』改成了『不願』。 孔子在不同的場合，不同的時間，對不同的學生說及同一種道，可見他之所謂『吾道一以貫之』不虛。 為什麼孔子以『己所不欲，勿施於人』這八個字來詮釋他的恕道呢？ 『己所不欲，勿施於人』這八個字，含有設身處地的意思，朱熹的【中庸集注】對忠恕二字的解釋是：『盡己之心為忠，推己及人為恕。』設身處地，推己及人，就會對別人多一份理解，多一分寬容。這有點像現在所說的換位思考――你能坐在別人的位置上替別人着想，也就能夠理解萬歲，不與別人斤斤計較。因此，這種恕道，就被理解為寬恕，或曰寬容。 然而，接着冒出來的第一個問題，是人的外延。 與【中庸】一起被列入四書的【大學】中說：『所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。』這段話說的是上下左右，對於『己所不欲，勿施於人』之人，是一個完整的解釋。上司將不合理的事情強加於你，如果你感到厭惡，就不能以同樣的方式對待下級；下級對你陽奉陰違，如果你感到厭惡，也不能以同樣的方式對待上級；左邊的同事貪天之功，將功勞都歸於他，你感到討厭，不能以同樣的方式去對待右邊的同事；右邊的同事文過飾非，將過失都推到你的身上，你感到憎惡，不能以同樣的方式去對待左邊的同事，這就是【大學】所說的『e矩之道』。 同樣的意思，在【中庸・篤行】中也有表述，那是孔子以『e矩之道』來反躬自省的：『君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。』當然，孔子在此說的上下左右『丘未能一焉』，自有其客觀原因。例如，他三歲時喪父，要求兒子盡孝道之時，其父早已不在人間，他想以同等規格『事父』而不得。但這一段話，對於我們理解他的恕道，理解所謂『己所不欲，勿施於人』之人，依然有益。孔子要以恕道對待的人，均在君臣父子兄弟朋友之列。 這種勿施於人，都是順時針方向的，他反對惡與恨的惡性傳遞。 於是又冒出第二個問題，要是逆時針方向呢，這種勿施於人是否可行？孔子的恕道，是否也包括這種逆時針方向的勿施於人？例如，所惡於上，你是否也毋以使上？即使『上』專橫跋扈，蠻不講理，你也忍氣吞聲，唯唯是從？在君臣父子兄弟朋友之外，例如異族入侵，將你所厭惡的戰爭強加於你，你是否也逆來順受，任人宰割？從【中庸・篤行】篇看，孔子好像並不贊成這樣做，就在說君子之道四這段話之前，他還有一句話：『道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。【詩】云：伐柯伐柯，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。』何謂『君子以人治人，改而止』？用朱熹在【中庸集注】中的話說，則是『以其人之道，還治其人之身，一直到他改正為止』。 由此觀之，孔子以及儒家的寬恕是具體的，而不是抽象的；是有度或有條件的，而不是絕對的。就是孔子本人，也不可能有絕對的、無條件的寬恕。【論語・八佾】第一條便是：『孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」』這個忍字，有人解釋為忍心，意思是他們連這樣的事都忍心做得出來，還有什麼事不忍心做出來呢？經學家范寧，卻將它解釋為容忍，也就是說，如果連這樣的事都可以容忍，還有什麼事不能容忍呢？我卻以為二者兼而有之，只是角度不同。對孔子來說，僭越與忤逆可是天大的是非，無論如何也不能容忍的。這遂有『墮三都』之業績。 其實，孔子不能寬恕的，遠不止『八佾舞於庭』的季氏。對於陽貨，他是不能寬恕的。對於少正卯，他更不能寬恕。 (宋志堅) 來源：福建日報 |
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