| 本文摘自【歷史不是傳說】，作者：史傑鵬，出版社：山西人民出版社
在我們常人的印象中，儒家是不相信鬼神的，至少孔子不語『怪力亂神』。他的學生子貢也說過：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』儒家向來敬鬼神而遠之，這點毫無問題，他們追求的是在人世間建立一個理想的天國，而絕不冀望來世。 然而，人世光陰只是一霎，靈魂沒有寄託，生在現世，有什麼樣的信念能讓他們遵循秩序呢？這實在是可感可慨的事情。 孔子是很輕視大眾的，這不在於他是多麼自負，多麼高高在上。只是他有智力和教育兩項標準。如果一個人的智力達到了能夠接受教育的水平，他也未必會輕視。 『民可使由之，不可使知之。』此話出自【論語?泰伯】篇，是孔子的名言。這句赤裸裸輕蔑大眾的話，曾經遭到無數人的詬病，實際上卻是真理。有些維護儒家的學者，要假裝民粹，屁顛屁顛地爲孔子這句話做辯解，說什麼它應當讀爲：『民可使導之，不可使知之。』也就是說，如果統治者要幹什麼大事，需要先耐心開導百姓，讓百姓理解之後再去施行，顯得孔子是站在勞動人民一邊的，這實在是沒有必要的。 確實，『由』和『導』的古音是相近的，在湖北荊門郭店楚墓出土的戰國竹簡里，也有這句話，其中的『由』字也確實是寫成『道』，可以讀爲『導』的。可是，這兩個字究竟又有什麼不同呢？『導』的意思絕不會是開導、引導，而是指統治者要充分了解百姓這個群體的習性，用他們最能接受的方式去治理他們，否則爲什麼要接下來說『不可使知之』呢？解放前的烏魯木齊，是被稱爲『迪化』的，而那個『迪』，和它的聲符『由』一樣，其實也是『導』的意思，在古人看來，那麼偏遠的地方，王化未至，是需要我們儒家文明去給他們指出一條王化的康莊大道的，那是強制性的灌輸，或者是誘導（其實，誘、導兩個字就是同源詞），而絕不會是商量式的開導。事實上，像孔子這麼自負的人，哪裡會有耐心去一個個開導老百姓，雖然他說『自行束修以上，吾未嘗無誨焉』。只要交了學費，他就會履行教育的職責，但學生能不能理解，也不是他的意志所能決定的。而且就算你想這麼賣力，也絕對毫無效果。『民不可與慮始，而可與樂成』，這句話說得簡直無比正確。 主題先行，曲解文獻，總是現在一些所謂新儒家的通病。更何況，就算『導』和『由』有一點不同，誰又能肯定【郭店楚墓竹簡》裡的『道』不是『由』的通假字呢？ 其實，看不起民眾，也沒什麼可丟臉的。民眾要想被看得起，總得把自己變得聰明一點，勤練內功，以便自己進入被看得起的行列，這才是正經。 來源：人民網 |
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