| 子謂子夏曰：『女(汝)為君子儒，無為小人儒(你要做君子儒，不要做小人儒)。』
初看此章，不禁要問：怎麼『儒』還有『君子』、『小人』之分？能稱得上『儒』的人，應該是具備了一定道德修養的，不至於還會是『小人』吧。 其實，早期儒家學派的一位代表人物――荀況就曾在著作中提到過。在【荀子・非十二子】篇中，荀子認為：『弟佗其冠，{(zhòng)禪其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，槿歡終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。』 荀子在文中所說的『賤儒』，相當於【論語》裡所說的『小人儒』。荀子的大意是說：把帽子戴得歪歪斜斜的，說起話來卻平淡無味，還要故意學着聖人禹、舜的樣子，這是像子張這樣的賤儒所為；衣冠穿得很整齊，神情很莊重，卻裝出謙虛的樣子整日不說話，這是像子夏這樣的賤儒所為；懶惰而又膽小怕事，沒有廉恥之感卻又貪吃貪喝，並且藉口說君子本來就不用勞動，這是像子游這樣的賤儒所為。 荀子為什麼這樣抨擊『賤儒』呢？這牽扯到儒家流派之爭。孔子死後， 『儒分為八』，在這些派別中，以孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響力。荀子借用【論語】中『小人儒』的概念批判其他流派，並不是要完全否定他們所信奉的學說理論，而是着力指責他們未能體現孔子儒學的真精神，批判他們對孔子儒學的歪曲和背離。保守地說，荀子的說法可能與孔子的本意有所差別，但對我們理解『君子儒』、『小人儒』還是有所幫助的。 明代著名的內閣首輔大臣張居正界定了『君子儒』和『小人儒』：『君子儒』 『其學道固猶夫人也，但其心專務為己，不求人知，理有未明，便着實去講求，德有未修，便着實去體驗，都只在自己身心上用力，而略無干祿為名之心』，而『小人儒』則是『其學道亦猶夫人也，但其心專是為人，不肯務實，知得一理，便要人稱之以為知，行得一事便要人譽之以為能，都只在外面矯飾而無近里着己之學』。簡單說，就是『君子儒』專心修己，而『小人儒』則是半桶水晃蕩，致力於求名求利。 『君子儒』和『小人儒』之於世事如何？司馬溫公在【資治通鑑】中說：『才德全盡謂之「聖人」，才德兼亡謂之「愚人」；德勝才謂之「君子」，才勝德謂之「小人」。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！』 這話什麼意思呢？套用現在的大白話，就是說：流氓不可怕，就怕流氓有文化！ 『文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍』。這是左宗棠題臥龍崗諸葛草廬的詩，意思是說，文章寫得最好的要算西漢的司馬遷與司馬相如，而經邦濟世的人才就當首推南陽的諸葛亮了。左宗棠年青時即自稱『亮白』，以諸葛亮自居，自視甚高。可『歷古以來，書生戎馬，而兵鋒所指，東極於海，西盡天山，縱橫軼盪，未有如宗棠者也』，確也展現了非凡的才能，亦為『君子儒』之所為。 『儒』而有君子小人之分，古今皆然。『君子儒』當然是極少數，不過不管是真成了『君子儒』還是裝作自己是『君子儒』，最起碼這是讀書人應有的追求方向。 (周貴有) 來源：今晚報 |
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