先賢的與人相處之道：己所不欲勿施於人是底線（5）

記者：孔子的弟子評價老師是：『夫子之道，忠恕而已矣』。孔子如何掌握寬恕與苛責的尺寸？

鮑鵬山：有兩個層面值得注意。第一，孔子對人的很多缺點都是寬恕並提倡大家寬恕的，他唯一不寬恕的，就是對別人的不寬恕。

第二，要分清公德和私德，要分清公共生活和私人生活，要分清知識問題還是價值問題。就是說，公德問題、價值問題，不能含糊，公共生活領域，不能含糊，對違背公德的行為，對在公共生活領域損害公共利益的人和事，對缺少良知、唐突價值的人，必須嚴肅以待。但是，在私人生活領域，對一個人的私德，對於一個人知識上的不足或認知能力上的缺陷，則應該予以最大程度的寬容。

樊遲問老師如何才能消除心中的惡，孔子說：『攻其惡，無攻人之惡』，批判自己的錯誤，不攻擊別人的缺點，就是消除內心的惡。(【論語・顏淵】)可見，孔子把對別人的不寬恕看成是惡。

孔子說：『君子求諸己，小人求諸人。』這是告訴我們：君子總是磨礪自己，小人總是苛責別人。(【論語・衛靈公】)子張問孔子怎樣才算仁，孔子說：能做到『恭寬信敏惠』五點，算是仁了。(【論語・陽貨】)這五個字裡，都是善待別人的，沒有一個字是苛刻待人的。

一個和諧文明的社會，真的需要適度的寬容，或者最大限度的寬容。

記者：孔子是個好好先生嗎？他對什麼樣的人與事又不『恕』呢？

鮑鵬山：好好先生在孔子看來是虛偽的『鄉愿』，是被孔子斥責為『德之賊』的人。孔子的寬容，如上所述，是對私德或私人生活以及知識上的缺陷和不足。另一方面，對於唐突價值、缺乏良知、危害公共利益和社會秩序的行為，孔子往往疾言厲色。就是這個如此『寬容』的孔子，有時也是很『苛責』的人。

比如，他斥責三桓『八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！』他斥責『始作俑者，其無後乎！』他認為這些是原則問題，必須反對。在這些時候，我們看到了一個方正剛直的孔子。

記者：在人與人相處中，孔子也很強調『忠』，它與『恕』是一種什麼樣的關係呢？

鮑鵬山：『忠』的定義是『己欲立而立人，己欲達而達人』，但問題是，每個人是不同的。人與人之間有相同的欲求，也有不相同的愛好，簡單地以為自己想要的別人也一定想要，從而一定讓別人要，就是強加於人，是好心而辦的壞事。這類情景生活中太多了。

孔門師徒對此是有警惕的。孔子就勸過子貢，給朋友忠告並好好引導他，但若對方不聽，就停止，不要自取其辱。

可見，忠，只是相對真理。而『己所不欲，勿施於人』的『恕』，才是孔子最偉大、最人道、最人權的思想。特別需要指出，『恕』所包含的『己所不欲，勿施於人』的信念，恰恰是對『忠』的片面性的糾正，是對『忠』有可能導致的嚴重後果的預防。