從大家國學看中國當代『國學主義』的蝶變（1）

大概出於對國學概念的偏執心理，本人一向對標舉『國學』的書籍敬而遠之。在印象里，『國學』很大程度上是種理想主義的定義，不管學術界和傳媒界怎麼稱之為『熱』，本源還是因為太『冷』。如同強調團結，根本問題是人們目及之處幫派林立，『不團結』的現象叢生，否則就沒有必要多此一舉。但偶爾讀到由新華文軒策劃的【大家國學】系列叢書（天津人民出版社，2007年12月第一版），卻讓筆者對『國學』的外延有了深層的認識。

【大家國學】顧名思義是傳統文化普及性讀物，收錄了近代以來在民族文化領域有廣泛影響的代表作，其中有人們耳熟能詳的梁啓超、章太炎、魯迅、聞一多、朱自清等20人的作品。由於選題具有鮮明的高端性，將之解讀為『國學大家』也恰如其分。儘管今天的學術界對『國學』的爭議尚無定論，諸如『復辟』、『復古』的批評不絕於耳，但從『接續文脈』的角度看，叢書的出版對普及傳統文化具有相當突出的價值和意義，尤其在當下社會文化急劇變革的時期，翻讀昔日博學鴻儒的著作，至少可以看清中國文化發展的脈絡。

傳統意義上的國學，分經、史、子、集四部，是以儒、釋、道為基礎的文化經典集成。自從被章太炎等人冠以了『國學』名號，所謂『夫國學者，國家所以成立之源泉也』便開始附加了大量的社會實用主義內涵，偏離了『窮治語言文字以通經學』的學風。隨着近代以來中國社會各方面的巨變，人們對『國學』的渴求心態愈加莊嚴凝重，認知度也越來越寬泛。如此便造就了形形色色的『國學』倡導者，其中不乏毫無原則復古尊儒的人，也有不分青紅皂白打壓者，而這都不是正確化解傳統文化與現代化之間張力的應有態度。

有人認為，國學之所以淪落到『弘揚』或『捍衛』的地步，首先是普及力度不夠，中國文化受西方文明的衝擊出現的斷層已經不能迴避，而貼近民眾的傳統文化書籍甚少；其次表現在『五四』新文化運動對傳統文化的誤讀，不論是以魯迅、胡適為代表的『社會文化派』還是以王國維、傅斯年為代表的『學術理論派』，都沒有客觀地認識到新舊文化無法截然分開的事實。而實際上，這樣的理解也是對『國學』的誤讀，因為沒有『五四』新文化運動，就不可能有中國現代學術存在的依據，更沒有當代文化發展的基礎。若釐清『國學』概念，一方面必須承認傳統文化也是漸進和流動的，如認同孔孟論著屬於傳統文化，李贄等人的反儒學論著同樣也是傳統文化；另一方面，國學作為民族文化的集合體，目的是用於區別『西學』，在學術領域只能算是一種分類符號，不可能成為人類社會科學的精細學科。