卿大夫章第四

卷二 卿大夫章第四

经疏整章．
正义曰：次诸侯之贵者即卿大夫焉．《说文》云：“卿．章也．”《白虎通》云：“卿之为言章也．章善明理也．大夫之为言大扶．扶进人者也．故传云：进贤达能谓之卿大夫．”《王制》云：“上大夫．卿也．”又《典命》云：“王之卿六命．其大夫四命．”则为卿与大夫异也．今连言者．以其行同也

“非先王之法服不敢服．_{服者．身之表也．先王制五服．各有等差．言卿大夫遵守礼法．不敢僣上逼下．}非先王之法言不敢道．非先王之德行不敢行．_{法言．谓礼法之言．德行．谓道德之行．若言非法．行非德．则亏孝道．故不敢也．}是故非法不言．非道不行．_{言必守法．行必遵道．}口无择言．身无择行．_{言行皆遵法道．所以无可择也．}言满天下无口过．行满天下无怨恶．_{礼法之言．焉．有口过．道德之行．自无怨恶．}三者备矣．然后能守其宗庙．_{三者．服．言．行也．礼：卿大夫立三庙．以奉先祖．言能备此三者．则能长守宗庙之祀．}盖卿大夫之孝也．

经疏非先王至孝也．
正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕．次明卿大夫之行孝也．言大夫委质事君．学以从政．立朝则接对宾客．出聘则将命他邦．服饰．言．行．须遵礼典．非先王礼法之衣服．则不敢服之于身．若非先王礼法之言辞．则不敢道之于口．若非先王道德之景行．亦不敢行之于身．就此三事之中．言行尤须重慎．是故非礼法则不言．非道德则不行．所以口无可择之言．身无可择之行也．使言满天下无口过．行满天下无怨恶．服饰．言．行三者无亏．然后乃能守其先祖之宗庙．盖是卿大夫之行孝也．《援神契》云：“卿大夫行孝曰誉．盖以声誉为义．”谓言行布满天下．能无怨恶．遐迩称誉．是荣亲也．旧说云：“天子．诸侯．各有卿大夫．”此章既云言行满于天下．又引《诗》云：“夙夜匪懈．以事一人”．是举天子卿大夫也．天子卿大夫尚尔．则诸侯卿大夫可知也

注疏服者至逼下．
正义曰：“服者．身之表也”者．此依孔传也．《左传》曰：“衣．身之章也．”彼注云“章贵贱”．言服饰所以章其贵贱．章则表之义也．云“先王制五服．各有等差”者．案《尚书·皋陶篇》曰：“天命有德．五服五章哉．”孔传云：“五服：天子．诸侯．卿．大夫．士之服也．”尊卑采章各异．是有等差也．云“言卿大夫遵守礼法．不敢僣上逼下”者．“僣上”谓服饰过制．僣拟于上也．“逼下”谓服饰俭固．逼迫于下也．卿大夫言必守法．行必遵德．服饰须合礼度．无宜僣逼．故刘炫引《礼》证之曰“君子上不僣上．下不逼下”是也．又案《尚书·益稷篇》称命禹曰：“予欲观古人之象．日．月．星辰．山．龙．华虫作会．宗彝．藻．火．粉．米．黼．黻𫄨绣．以五采章施于五色．作服．汝明．”孔传曰：“天子服日．月而下．诸侯自龙衮而下．至黼．黻．士服藻．火．大夫加粉．米．上得兼下．下不得僣上此古之天子冕服十二章．以日．月．星辰及山．龙．华虫六章画于衣．衣法于天．画之为阳也．以藻．火．粉．米．黼．黻六章绣之于裳．裳法于地．绣之为阴也．日．月．星辰．取照临于下．山取兴云致雨．龙取变化无穷．华虫谓雉．取耿介．藻取文章．火取炎上以助其德．粉取絜白．米取能养．黼取断割．黻取背恶乡善：皆为百王之明戒．以益其德．诸侯白龙衮而下八章也．四章画于衣．四章绣于裳．大夫藻．火．粉．米四章也．二章画于衣．二章绣于裳孔安国盖约夏．殷章服为说周制．则天子冕服九章．象阳之数极也．案郑注《周礼·司服》称．至周而以日．月．星辰画于旌旗．所谓“三辰旗旗．昭其明也”．又云：“登龙于山．登火于宗彝．尊其神明也．”古文以山为九章之首．火在宗彝之下．周制以龙为九章之首．火在宗彝之上．是登龙于山．登火于宗彝也．又案《司服》云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕．祀五帝亦如之．享先王则衮冕．享先公．飨．射则鷩冕．祀四望山川则毳冕．祭社稷．五祀则𫄨冕．群小祀则玄冕．”而冕服九章也．又案郑注：“九章：初一曰龙．次二曰山．次三曰华虫．次四曰火．次五曰宗彝．皆画以为缋．次六曰藻．次七曰粉米．次八曰黼．次九曰黻．皆𫄨以为绣．则衮之衣五章．裳四章．凡九也．鷩画以雉．谓华虫也．其衣三章．裳四章．凡七也．毳画虎蜼．谓宗彝也．其衣三章．裳二章．凡五也．𫄨刺粉米．无画也．其衣一章．裳二章．凡三也．玄者衣无文．裳刺黻而已．是以谓玄焉．凡冕服皆玄衣𫄸裳．”又案《司服》：“公之服自衮冕而下．如王之服．侯伯之服自鷩冕而下．子男之服自毳冕而下．卿大夫之服自玄冕而下．士之服自皮弁而下．如大夫之服．”则周自公侯伯子男．其服之章数又与古之象服差矣

注疏法言至敢也．
正义曰：“法言．谓礼法之言”者．此则《论语》云“非礼勿言”是也．云“德行．谓道德之行”者．即《论语》云“志于道．据于德”是也．“若言非法．行非德”者．即《王制》云“言伪而辩．行伪而坚”是也．云“则亏孝道．故不敢也”者．释所以不敢之意也

注疏言必至遵道．
正义曰：此依王义．释“非法不言．非道不行”也

注疏言行至择也．
正义曰：言不守礼法．行不遵道德．皆已而法之．经言“无择”．谓令言行无可择也

注疏礼法至怨恶．
正义曰：口有过恶者．以言之非礼法．行有怨恶者．以所行非道德也．若言必守法．行必遵道．则口无过怨．恶无从而生

注疏三者至之祀．
正义曰：云“三者．服．言．行者”也．此谓法服．法言．德行也．然言之与行．君子所最谨．出已加人．发迩见远．出言不善．千里违之．其行不善．谴辱斯及．故首章一叙不毁而再叙立身．此章一举法服而三复言行也．则知表身者以言行．不亏不毁犹易．立身难备也．皇侃云：“初陈教本．故举三事．服在身外可见．不假多戒．言行出于内府难明．必须备言．最于后结．宜应总言．”谓人相见．先观容饰．次交言辞．后谓德行．故言三者以服为先．德行为后也．云“礼：卿大夫立三庙”者．义见末章．云“以奉先祖”者．谓奉事其祖考也．云“言能备此三者．则能长守宗庙之祀”者．谓卿大夫若能备服饰．言．行．故能守宗庙也

《诗》云：‘夙夜匪懈．以事一人．’”_{夙．早也．懈．惰也．义取为卿大夫能早夜不惰．敬事其君也．}

经疏诗云至一人．
正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕．乃引《大雅·烝民》之诗以结之．言卿大夫当早起夜寐．以事天子．不得懈惰．匪．犹不也

注疏夙夜至君也．
正义曰：“夙．早也．《释古》文．“懈．惰也”．《释言》文．云“义取为卿大夫能早夜不惰”者．引《诗》大意如此．云“敬事其君也”者．释“以事一人”．不言天子而言君者．欲通诸侯卿大夫也