和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和大怨，必有余怨，
王注不明理其契以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。
安可以为善？是以圣人执左契，
王注左契防怨之所由生也。
而不责于人。有德司契，
王注有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。
无德司彻。
王注彻，司人之过也。
天道无亲，常与善人。
和大怨，必有余怨；报怨以德报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内，安可以为善？是以圣人执左契契：契约，而不责责：索取所欠于人。有德司契，无德司彻司彻：掌管税收的官职。延章注：有德之人防人将过而司治，无德之人待人有过而司治。天道无亲无亲：没有偏亲偏爱，常与善人。
延章按
和不能尽善，理不能尽明，是以契之。圣人执契而不以理责人，有德司契而不以和善人。故圣人以契治平，有德以契善人。
又按：有德司契可以善人，无德司契即以役人；圣人以契可以治平，小人以契即以乱世。故契之用，以就有德。
又按：德治以礼，礼以理明，理明以辨，辨以刑名。是以德治者，非以和怨善人也，礼正是非，刑辨善恶，而王道以公天下也。契者，就有德而远无德，有德者，礼之所从也，无德者，礼之所失也，是以契之所用，礼之辅尔。
