齐物论第二(六)

一

注冥然无不在也。

疏夫道无不在，所在皆无，荡然无际，有何封域也。

释“夫道未始有封”，崔云，齐物七章，此连上章，而班固说在外篇。

二

注彼此言之，故是非无定。

疏道理虚通，既无限域，故言教随物，亦无常定也。

三

注道无封，故万物得恣其分域。

疏畛，界畔也。理无崖域，教随物变，_是为〔是〕义故，畛分不同。

释“为是”于伪反。“有畛”徐之忍反，郭李音真。谓封域畛陌也。

四

疏_畛假设问旨，发起后文也。

五

注各异便也。

疏左，阳也。右，阴也。理虽凝寂，教必随机。畛域不同，昇沈各异，故有东西左右，春秋生杀。

释“有左有右”崔本作宥，在宥也。◎卢文弨曰：旧作崔本作有，讹。案下云在宥也，则当作宥明甚。今改正。“异便”婢面反。

六

注物物有理，事事有宜。

疏伦，理也。义，宜也。群物纠纷，有理存焉，万事参差，各随宜便者也。

释“有伦有义”崔本作有论有议。◎俞樾曰：释文云，崔本作有论有议，当从之。下文云，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。又曰，故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。彼所谓分辩，即此有分有辩；然则彼所谓论议，即此有论有议矣。

七

注群分而类别也。

疏辩，别也。飞走虽众，各有群分；物性万殊，自随类别矣。

释“有分”，如字。注同。“类别”彼列反。下皆同。

八

注并逐曰竞，对辩曰争。

疏夫物性昏愚，彼我封执，既而并逐胜负，对辩是非也。

释“有争”，争斗之争。注同。

九

注略而判之，有此八德。

疏德者，功用之名也。群生功用，转变无穷，略而陈之，有此八种。斯则释前有畛之义也。

一〇

注夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫物之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。〔若论之〕^二，则是引万物使学其所不能也。故不论其外，而八畛同于自得也。

疏六合者，谓天地四方也。六合之外，谓众生性分之表，重玄至道之乡也。夫玄宗_冈〔罔〕象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也。

一一

注陈其性而安之。

疏六合之内，谓苍生所禀之性分。夫云云取舍，皆起妄情，寻责根源，并同虚有。圣人随其机感，陈而应之。既曰冯虚，亦无可详议，故下文云，我亦妄说之。

一二

注顺其成迹而凝乎至当之极，不执其所是以非众人也。

疏春秋者，时代也。经者，典诰也。先王者，三皇五帝也。志，记也。夫祖述轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。而圣人议论，利益当时，终不执是辩非，滞于陈迹。

一三

注夫物物自分，事事自别。而欲由己以分别之者，不见彼之自别也。

疏夫理无分别，而物有是非。故于无封无域之中，而起有分有辩之见者，此乃一曲之士，偏滞之人，亦何能剖析于精微，分辩于事物者也！

释“故分”，如字。下及注同。

一四

疏假问质疑，发生义旨。

一五

注以不辩为怀耳，圣人无怀。

疏夫达理圣人，冥心会道，故能怀藏物我，包括是非，枯木死灰，曾无分别矣。

一六

注不见彼之自辩，故辩己所知以示之。

疏众多之人，即众生之别称也。凡庸迷执，未解虚_忘〔妄〕，故辩所知，示见于物，岂唯不见彼之自别亦乃不鉴己之妙道，故云有不见也。

一七

注付之自称，无所称谓。

疏大道虚廓，妙绝形名，既非色声，故不可称。谓体道之人，消声亦尔也。

释“不称”尺证反，注同。

一八

注已自别也。

疏妙悟真宗，无可称说，故辩雕万物，而言无所言。

一九

注无爱而自存也。

疏亭毒群品，_汛〔汎〕爱无心，譬彼青春，非为仁也。

二〇

注夫至足者，物之去来非我也，故无所容其嗛盈。

疏夫玄悟之人，鉴达空有，知万境虚幻，无一可贪，物我俱空，何所逊让。

释“不嗛”郭欺簟反。徐音谦。

二一

注无往而不顺，故能无险而不往。

疏忮，逆也。内蕴慈悲，外弘接物，故能俯顺尘俗，惠救苍生，虚己逗机，终无迕逆。

释“不忮”徐之豉反，又音跂，李之移反。害也。李云：健也。

二二

注以此明彼，彼此俱失矣。

疏明己功名，炫燿于物，此乃淫伪，不是真道。

释“道昭”音照。

二三

注不能及其自分。

疏不能玄默，唯滞名言，华词浮辩，不达深理。

二四

注物无常爱，而常爱必不周。

疏不能忘爱释知，玄同彼我，而恒怀恩惠，每挟亲情，欲效成功，无时可见。

二五

注皦然廉清，贪名者耳，非真廉也。

疏皎然异俗，卓尔不群，意在声名，非实廉也。

二六

注忮逆之勇，天下共疾之，无敢举足之地也。

疏舍慈而勇，忮逆物情，众共疾之，必无成遂也。

二七

注此五者，皆以有为伤当者也，不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳。虽希翼鸾凤，拟规日月，此愈近彼，愈远实，学弥得而性弥失。故齐物而偏尚之累去矣。

疏园，圆也。几，近也。五者，即已前道昭等也。夫学道之人，直须韬晦；而乃矜炫己之能，显燿于物其于道也，不亦远乎！犹如慕方而学园圆，爱飞而好游泳，虽希翼鸾凤，终无𬸣翥之能，拟规日月，讵有几方之效故也。

释“园”崔音刓。徐五丸反。司马云：圆也。郭音团。“而几”徐其衣反。“向方”本亦作向，音同。下皆放此。“近彼”，附近之近。“远实”于万反。

二八

注所不知者，皆性分之外也。故止于所知之内而至也。

疏夫境有大小，智有明暗，智不逮者，不须强知。故知止其分，学之造极也。

二九

注浩然都任之也。

疏孰，谁也。天，自然也。谁知言不言之言，道不道之道？以此积辩，用兹通物者，可谓合于自然之府藏也。

三〇

注至人之心若镜，应而不藏，故旷然无盈虚之变也。

释“注焉”徐之喻反。

三一

注至理之来，自然无迹。

疏夫巨海深弘，莫测涯际，百川注之而不满，尾闾泄之而不竭。体道大圣，其义亦然。万机顿起而不挠其神，千难殊对而不忤其虑，故能囊括群有，府藏含灵。又譬悬镜高堂，物来斯照。能照之智，不知其所由来，可谓即照而忘，忘而能照者也。

三二

注任其自明，故其光不弊也。

疏葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韬蔽其光，其光弥朗。此结以前天府之义。

释“葆光”音保。崔云：若有若无，谓之葆光。

校

一、阙误引江南古藏本成作周。

二、若论之三字依赵本及世德堂本补。