2025-6-6 17:15
【導讀】
本篇辯論的主題又回到邊境費用問題之上。大夫強調鹽鐵官營，酒類專賣、均輸平準都是為了補助邊境費用，他批評文學關於廢除 鹽鐵官營的建議，認為文學不體恤邊塞將士，不是邊防將士的慈父賢兄。他說徵召文學、賢良議政，本來是希望從中獲取有益的建議，誰知文學、賢良的主張不上天就入地，根本不切合實際。大夫還從孝義立論，認為鹽鐵官營等政策都是漢武帝舊政，嗣主不應該改變君父政策。文學堅持修文德以來遠的立場，認為只要對匈奴『加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以為胡制於外臣，即匈奴莫齒不食其所用矣』。顯然，這只是文學的一種美好理想。
【原文】
大夫曰：『文學言：「天下不平，庶國不寧，明王之憂也。」故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。故民流溺而弗救，非惠君也。國家有難而不憂，非忠臣也。夫守節死難者，人臣之職業；衣食饑寒者，慈父之道也。今子弟遠勞於外，人主為之夙夜不寧，群臣盡力畢議，冊滋國用。故少府丞令請建酒榷què，以贍邊，給戰士，拯民於難也。為人父兄者，豈可以乎！內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可為慈父賢兄也。』
【譯文】
大夫說：『文學說過：「天下不太平，各諸侯國不安寧，這是英明君王的憂慮。」因此君王之於天下民眾，如同住在一室中的家人，如果室內有一個人不得其所，君王便為此悶悶不樂。因此，民眾處於水深火熱之中而不去拯救，就不能算仁惠之君。國家有難而不感到憂慮，就不是忠臣。堅守氣節，為國家死難，是人臣的職責。給饑寒的兒女提供衣食，這是做一個慈父的道理。如今戰士們在邊塞征戰勞苦，皇上為此日夜不能安寧，群臣盡力議論，策劃增加國家財政收入。因此少府屬官請求建立酒類專賣，以便補足邊境費用，供給前方戰鬥將士，從災難中拯救民眾。作為他人的父兄，豈可以不聞不問！在家裏節省衣食以救濟在外的戰士，尚且不夠，如今你們又想廢除鹽鐵官營、酒類專賣、均輸平準，減少供給邊境費用，你們不能算是慈父賢兄。』
【原文】
文學曰：『周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳，何者？敵國眾而社稷危也。今九州同域，天下一統，陛下優遊岩廊，覽群臣極言至論，內詠【雅】、【頌】，外鳴和鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。夫蠻、貊mò，中國古代稱居住在東北部的民族之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以為胡制於外臣，即匈奴沒齒不食其所用矣。』
【譯文】
文學說：『周朝末世，天子力量微弱，諸侯互相以武力征討，因此各國君主為之不安，謀臣紛紛奔走遊說。為什麼呢？敵國眾多而社稷危險。如今九州同在一個中國，天下一統，陛下在宮殿內悠閒自在，瀏覽群臣奏章上的懇切言論，在宮內吟詠【雅】、【頌】，在宮外乘坐鈴鐺和鳴的馬車，純美的德行光輝燦爛，與唐堯、虞舜相提並論，功業流傳到後代子孫。那些蠻荒異族，不毛之地，有什麼值得煩惱焦慮，而有戰國時期的憂患呢？如果陛下不嫌棄，賜予恩德，施加仁惠，那麼匈奴一定會內向中國，敲開塞門，自己來朝歸附。然後把匈奴當做塞外之臣加以控制，這樣匈奴就到老也不會後悔他們歸順的行為了。』
【原文】
大夫曰：『聖主思中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦。拯恤貧賤，周贍不足。群臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。諸生議不干天則入淵，乃欲以閭裏之治，而況國家之大事，亦不幾矣！發於畎quǎn畝，出於窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。』
【譯文】
大夫說：『聖明君主思考中國尚未安寧，北部邊境未能安定，委派前任廷尉王平等人慰問民間疾苦。幫助貧賤民眾，接濟衣食不足的人。群臣所宣揚英明君王的聖德，安撫天下，尚未得到要領，因此詢問諸位儒生。諸位儒生的建議不上天就入地，想用治理鄉村的辦法，來比況國家大事，這也太不近情理了！來自農村，出於窮巷，如同夏蟬不知冬天冰水的寒冷，好像喝醉了酒剛剛醒過來一樣，根本不值得與你們討論。』
【原文】
文學曰：『夫欲安民富國之道，在於反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益於治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。孔子曰：「不通於論者難於言治，道不同者，不相與謀。」今公卿意有所倚，故文學之言，不可用也。』
【譯文】
文學說：『希望安民富國的途徑，在於返回根本，根本確立了，路徑就形成了。順應天理，遵循地利，就不必勞苦而大功告成。如果不追尋源頭而抓末流，缺乏根本來統領，即使竭盡精神，耗盡思慮，對於治國也是無益。希望安定卻恰恰帶來危險，希望拯救卻恰恰帶來失敗。國家治亂的關鍵，在於分清根本與末技而已，不必勞心就可以得到治國之道。孔子說：「不明道理的容納很難與他討論治國，信奉不同治國道理的人，不能在一起互相商量國家大事。」如今公卿思想有所偏向，因而文學的主張，不被公卿採納。』
【原文】
大夫曰：『吾聞為人臣者盡忠以順職，為人子者致孝以承業。君有非，則臣覆蓋之。父有非，則子匿逃之。故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。【春秋】譏毀泉台，為其隳huī，毀壞先祖之所為，而揚君父之惡也。今鹽鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。』
【譯文】
大夫說：『我聽說作為人臣應該盡忠盡職，作為人子應該盡孝來繼承父業。君主有過失，臣下應該予以掩蓋。父親有過失，兒子應該予以隱匿。因此君主去世，臣下不改變君主的政策。父親去世，兒子不改變父親的主張。【春秋公羊傳˙文公十六年】譏刺魯文公拆毀魯莊公建築的泉台，因為魯文公毀壞先祖所建泉台，是在宣揚君父的過惡。如今鹽鐵官營和均輸，由來已久，你們卻想廢除，豈不是要妨害已故武帝的功業，而傷害當今聖明君主的仁德嗎？主管官員偏向於忠孝之路，這就是由於我們道路不同，所以與文學的主張不同。』
【原文】
文學曰：『明者因時而變，知者隨世而制。孔子曰：「麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。」故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。魯定公序昭穆，順祖禰mí，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所為，而改父之道也？二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。』
【譯文】
文學說：『聰明的人根據時勢而變化，智慧的人隨當世情況而制定措施。【論語˙子罕】載孔子曰：「禮帽用麻料來織，這是合於禮規的，今天大家都用絲料，這樣省儉些，我同意大家做法。」因此聖人崇尚賢德不離開古禮，順應時俗而不偏向迎合時宜。魯定公重新排列祖廟的昭穆次序，理順祖廟位置；魯昭公廢掉魯襄公設置的中軍卿士，以便減少事務，節省費用，這不能說是改變了祖先的行為，背離了父輩的成規。秦二世胡亥擴建阿房宮以繼承秦始皇功業，趙高增設秦朝法令以提高自己權威，他們都不能算忠臣孝子。』
本節完