《跋二宗主孚圣》
宣圣论证各义极为精详，为恐世人未察，以为儒教不讲修持，及敬神事天、人神感应、善恶因果诸事，而与佛道有殊。新教类列而论，似非儒教本旨。以此故，不得不将圣经中关于诚感、敬信、祸福、因果，及修持明道之教，一一指明，以释众惑而正经文。
经文言简意赅，若不详论之，则世人犹难尽明。及说者以为圣人素不好辩，经中明有‘予欲无言’之文，今不惮烦，反复辩论，遂疑坛论有他，特命将此意释明，以免惑者有所借口。
圣人立言，原不求多，经文类皆举一概百。即当时答门弟子，亦皆以举一反三为例。以其时尚风习不同，人易见道而言语尚简，不须辞费。诸弟子习于礼教，皆有深根。略加指导，无不明了。故言之不多，而问者无复疑。世人以降，人心习于诈伪，相尚以言，不求实践。而邪说尽起，左道惑世之徒，逞为奇辩。为教者以其导引之难，而不得不假言语以为启迪之道。于是言语皆趋于繁复，实由世道人心所致也。
故孟子已有好辩之名，而公孙龙诸人，更创为坚白异同之说。教与学均习于口给，言之正者，则听者悦从。言不得其道者，则世非笑之。盖自春秋至于战国，其时尚风习已大变矣。自斯以降，去古日远，闻道愈难。智者骛于奇袤，谲者争为巧辩。而世人仅以耳为目，以文为道。舍本逐末，莫知其非。有志之士，虽欲正之，亦舍言无以为功。于是论议之书，汗牛充栋。著作之辈，层见叠出。盖皆以华声为事，以酬对为能。而言之不得简约，亦时势为之已。
处今日之世，教失道亡，是非久羼，有心者欲以挽之。尤非有言，不足以使人耸听。而言之不详者，且忽之。不切者，且易之。欲如前日之简约，得乎？圣人悲人智之日下，世道之日亡，思所以牖民而觉世者，日夕未遑。言之、重言之、再三言之，只求人之能从，世道人心之能挽，礼教道德之能振起以复于古。则虽焦其唇敝其舌，亦乐为之而不辞。此则言之不觉繁而多也。吾愿世人聆其言而味之，从而习之，而施之于行，以救乎世道人心之颠危，国家天下因之而治。斯不负圣人之心矣！多言云乎哉！
