《跋一 朱熹》

《跋一朱熹》

熹不敏，随宣圣之灵，与临斯坛，时闻讲述，顿开心识。诚人天未有之盛，今古独见之事。闻声者犹当仰慕，亲炙者曷胜奋起。熹生前略习经书，参求师说。尝于古训有疑，不得其义，蚤夜䌷绎，莫解圣人之旨。穷年累月，至于皓首，犹有所慊，不得于中。今际逢盛会，饫受陶镕，乃知圣意自明，经义至当。以时世迁变，兵燹流亡，残佚所由，不可胜纪。昭者以晦，通者以涩，强为诂解，遂失真意。由今思昔，内疚良深。

然儒者自秦汉以降，不重亲授。虽有经师概为著述，而传授之际皆赖于书。世既失于师传，学惟藉夫简册，研求之本，即此断残之编。纵间有通儒，别闻古义，或视为秘艺，不易授人，或视为奇说，不易传众。盖积习难改，时尚莫违。书本所无，师莫敢以为教，学者莫肯相从。背经非圣之尤，贤者不肯戾其律，不肖者言之，徒为世唾弃耳。此数千年承袭以来，无有辨其疑似者也。

经既不可妄疑，而其残缺者，祇好强为意释，其不可通者，则竟置之。是以义之晦者无由而昭，文之涩者无由而通。虽重出衍见或者注明，而大义微言谁复拟断，固亦学者所同病，不独熹一人也。

熹于经书备习其辞，有志考订，以待来者，故其注释编次往往冒昧为之。自知未能得圣人之旨于万一，然其说犹是本诸经传，及汉唐先贤所传，其间参以河南程氏之说，更择取而节存之，未敢以私见混之也。递汉宋二代，时移世易，学说趋向，已相径庭。其合于汉者，未尽宜于宋。证于今者，未尽符于古。故人有疑其偏而责其滥。此亦熹所不敢辞罪者也。

经义自历代诸儒争相诂释，其说纷陈。而河南程氏精研性理之学，实为宋代儒学宗师。其所释义，非寻常所望，盖深得圣人微言之旨。而所差者亦犹升堂，未入于室之喻也。圣人传授，以《大学》《中庸》二篇为最精，几儒教独有之经，非他书可儗。言简意赅，文近旨远。尧舜三代之政，诸圣人之道，尽备于四书。前贤以列《礼记》，多未经意，而程氏独挈之，以明孔门之传，其得圣人之旨，盖可见其概矣。

熹师其意，而考证其文，编次其章句，无非欲后世尊重此书，珍视其义，而习熟玩味，以探圣人之心，以明儒教之本，庶不与《礼记》他篇等齐观，致使孔门传授之迹晦而不显，曾孟研习之途茫而无考。此则熹之本于程氏之教，特为之也。

《大学》一书，自《礼记》本外，尚有先儒印订者，而皆就原本次第，莫能正其脱简。熹初为章句，觉其文义时有疑，而字句章节，时有未当。乃分有经，易其前后，以图易明，故有十章之分。及移易之事，当时于程氏外，无他人可资引证。且以熹之学识谫陋，见闻狭隘，故所拟之未尽惬，亦深知之。而不肯即已者，则欲以重孔门传授，启后人研求，或有万一之裨耳。

今也幸闻宣圣之讲义、诸贤之演述，始知蠡测不足以尽海，管窥不足以言天，惭恧之情未能自已。幸夫子不罪，以为其意可许，且当时困于残缺之书，限于时世之习，遂乃恕其愚妄而更勉其余，益可见圣人为教之宽大也。

今《大学》已经宣圣亲证释之矣，文义已大明，字句已大顺，更无一语之晦，一义之涩。后之读者，于此以求圣人之旨，习儒者之学，固非如前之艰难，其功倍事半之谓也。

虽然书经如此证释，良为尽善尽美。天下儒士，固当悦服称赞之无已。而或有一二泥古之士，尚有微词焉。谓圣经不可改，而古义不可易，宁读其涩者、晦者、残者、缺者，而不乐其昭者、通者、全者、完者。宁随汉唐诸儒，咿唔呫哔于文字训诂之间，不乐闻圣人亲授之微言大义。宁为老死牖下，不能通一义之儒，而不乐理解天人之道，以成德成道。宁为古人墨渖口沬之役，以鸣其家法宗派，固执不明，而不乐于登峰瞩远，汇合众流，以成其大者远者。宁为习于雕虫之技，谙于酬对之才，口给而辩，思偏而邪，以惑世罔众，而不乐于致知格物，立已立人，涵煦万物，位育天地，以造于高者精者。宁为剽窃外人牙慧，窜袭科学皮毛，逐物而忘其本，徇末而失其方，号为智能，夸其强力，以贻误天下后世，且祸不免于其身家，而不乐含道蓄德、诚意正心，明物之情而顺其生，知人之生而尽其性，用足以治平天下，功足以成真天上，以为万世师表，以作诸教宗主者。是则未可与之言此书，尤未可与之言此证释也。

盖天下事无真伪，理以衡之。道无是非，理以判之。信理足矣！若弃理而辨真伪，真宗亦伪矣。外理而言是非，是亦非矣。圣人之先有何教哉？有何经哉？自圣人作之，而后世人从之。此由其理之所合，而感之化之也。茍不衷于理，则孔与跖奚辨？尧与桀奚分？而其势同、其地同、其时同。其不同者，所为也。所为不同者，不合理与合理之异耳。

故圣人之教足以折群言，圣人之道足以服众见，非他，其教孚于理，其道本于理也。今也《大学》之证，为圣人之灵所成。世人不能见圣人，以其生晚也。不能见圣人之灵，以其形隔也。然圣人之心，万世可知。圣人之学，万世犹传。岂非有其恒在精神，常亘于天地间乎！岂非有其经书，以寓其精神乎！世人读其书者，接其精神，则圣人之灵，自见于心，圣人之心，自证于身。岂必皆见其形，而后信其教尊其道耶？

盖经之言，微于圣人，固非常人可儗也。经义合于理，固非圣人不能也。由此证之，则经之真伪是非，不容更疑。而证释之真伪是非，亦不容更诬也。熹也躬以其灵，时侍于侧，请述其事，以为是书证释既竟之跋云耳。