2023-8-6 00:48
物不可以终壮，故受之以晋大壮：此卦四阳盛长而壮大，故先儒多训壮为大。依《系辞》“日中则昃，月盈则食”之理，其《大壮》四阳盛长已过半，不久当止。故有止义。《杂卦》“大壮则止”是其确证。
白话文
万物不可以长久盛壮，所以继之以《晋》。
晋者，进也晋，有渐进之义。《晋》下坤上离，坤为地，离为日，日出地上，渐进上长，又从爻画看，“柔进而上行”，故晋有“进”义。进必有所伤，故受之以明夷明夷：有光明受伤之义。《明夷》与《晋》相反，《晋》是日出地上，《明夷》是日入地中，其光明受伤，故“明夷”有明伤之义。
白话文
晋，上进。上进必遭伤害，所以继之以《明夷》。
夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人伤于外：《晋》离日在外，进极而伤入其内，变《明夷》。反其家：《家人》离日在内。家人：指一家之人。《家人》下离上巽，离为火，巽为风，风火相与，有家人之义，又《家人》二五得正相应，二为女在内，五为男在外，男女正，故有家人之义。
白话文
夷，伤，在外遭受伤害必返回家内，所以继之以《家人》。
家人道穷必乖，故受之以睽家道穷：指室家至亲，过而失节。乖：离散。
白话文
家道穷困必定会发生乖异，所以继之以《睽》。
睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇睽：本义指目不相视，引申为乖异离散，《睽》下兑上离，离为火，兑为泽，火炎上，泽润下，二者相违背，故有“乖”之义。
白话文
睽，乖异。乖异必定带来险难，所以继之以《蹇》。
蹇者，难也蹇：本指腿跛，行动不便，此引申为难，《蹇》下艮上坎，艮为山，坎为水，水为山所阻不得下流，故有“难”义。物不可以终难，故受之以解。
白话文
蹇，险难。万物不可以始终有险难，所以继之以《解》。
解者，缓也。缓必有所失，故受之以损解：有缓解之义。《解》下坎上震，坎为雨，震为雷，雷震天上，雨落地下，故有缓解之义。
白话文
解，缓解。缓解必定会所损失，所以继之以《损》。
损而不已必益，故受之以益损，减损。《损》下兑上艮，艮为山，兑为泽，泽深山高有损深而增高之义。从爻画看，《损》“损下益上”，故有减损之义。
白话文
不停损失必将转向增益，所以以继之以《益》。
益而不已必决，故受之以夬《益》与《损》相反，益，有增益之义，指上增益下，《益》下震上巽，巽为风，震为雷，雷风相与而增益，从爻画看，《益》“损上益下”，故有增益之义。
白话文
不断增益充盈必会决去，所以继之以《夬》。
夬者，决也。决必有遇，故受之以姤决：溃决，决断。夬：，“象环缺之形”。在《易传》，“夬”训之决。《夬》卦下乾上兑，乾为天，兑为泽，泽上于天，势必下流而散，有决之义，又从爻画看，《夬》一阴在五阳之上，有阳盛和决去一阴之象。决必有所遇：以阳决阴必有所喜遇。
白话文
夬，决去。决去必定有所交遇，所以继之以《姤》。
姤者，遇也姤：相遇之义。《姤》下巽上干，巽为风，乾为天，风行天下，无所不遇，故为遇，从爻画看，《姤》一阴在下与五阳相遇，故姤有“遇”之义。物相遇而后聚，故受之以萃。
白话文
姤，交遇。万物相遇之后而相聚会，所以继之以《萃》。
萃者，聚也。聚而上者谓之升。故受之以升萃：会聚之义。《萃》下坤上兑，坤为地，兑为泽，泽在地上，聚水之象，从爻画看，《萃》九五居中得正，上下众阴皆应，故有聚会之义。聚而上者谓之升：是说反《萃》而成《升》，坤为众，《萃》卦坤众聚于下，《升》卦坤众在上，故曰“聚而上者谓之升”。聚，指坤众而言。
白话文
萃，聚会。聚会之后共同上进叫做升，所以继之以《升》。
升而不已必困，故受之以困升，有上升之义。《升》下巽上坤，巽为木，坤为地，地中生木，日长而升高，故有上升之义。
白话文
进升不停必定陷入困境，所以继之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以井困：穷困。《困》下坎上兑，坎为水，兑为泽，水在泽下，水下漏而上干枯，故有穷困之义。困乎上者：指《困》卦水在泽下，泽上无水而穷困。必反下：反《困》成《井》，《困》兑泽到下，成巽木，而成《井》。故曰“反下”。
白话文
穷困于上必定会返于下，所以继之以《井》。
井道不可不革，故受之以革井，有养之义。井道不可不革：即《系辞》所谓“居其所而迁”。即井能出水而利民，故曰“不可不革”。革，本指兽皮治去其毛此指变革。《革》卦下离上兑，兑为泽，离为火，泽火相息，故有变革之义。
白话文
井水之道不可不变革，所以继之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以鼎鼎：本指古代一种烹饪器和礼器，因鼎烹饪以成新物，故有取新之义。《杂卦》：“鼎，取新也。”故曰“革物莫若鼎”。《鼎》下巽上离，离为火，巽为木。木上有火，鼎烹饪之象。
白话文
变革诸物化凉为热、化生为熟莫过于鼎器，所以断之以《鼎》。