2021-1-29 03:47
或据《大戴礼》谓“王言”当作“主言”
孔子闲居吴曰：孔子燕居之时．曾子侍⊙又作“曾参侍”。曾参：春秋鲁人，字子舆，孔子弟子。侍：《大戴礼记》作“得”，意为等到．孔子曰：“参乎．今之君子延章曰：此君子，当指后文之士、大夫、君子．唯士与大夫之言延章曰：后文所谓“化天下”之言也可闻也吴曰：但闻有官之大夫与出仕之人言语．至于君子延章曰：国君也之言者延章曰：言语说曰云五字．其义不一．言者．立言也．一家之言也．语者．语于人也．说者．学说也．理论也．曰者．作文而语于人也．云者．引经据典也．引人言也．希延章曰：稀字古文．罕也．吴曰：君子之正言少闻也也．於乎延章曰：吁乎．吾以王言之．其不出户牖⊙户牖：门窗而化天下．”
白话译文一
孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。”
白话译文二
孔子闲居在家，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今居身在位之人，只有士与大夫之教化治国言论可以听闻，至于君王之人，稀罕得以听闻。哎呀，我用王道教化之言论诉诸在位之人，那么其不出门户即可教化治平天下了。”
曾子下席而对曰：“敢问延章曰：未思虑而问，故敢问何谓王者言．”孔子不应．曾子曰：“侍夫子之闲也．难对延章曰：应对夫子之言而思虑．是以敢问．”孔子又不应延章曰：不愤不启，不悱不发，夫子以曾参未思而问，故不答之．曾子肃然而惧吴曰：参凛然恐惧．抠衣延章曰：提挈。⊙抠：用手挖。此作“提”讲而退．负席而立吴曰：倚所坐之位而起身耸立．
白话译文一
曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。
白话译文二
曾参行下坐席应对说：“胆敢请问，何谓王道教化之言论？”孔子不回应。曾参又说：“侍奉先生闲余之时，难于应对思考，因此胆敢请问。”孔子又不回应。曾参肃然生敬而有所惧怕，提起衣裳退下去，背着坐席而站立着。
有顷．孔子顾谓曾子曰：“参．汝可语明王之道与吴曰：参汝还可与言明王道否．”曾子曰：“非敢以为足也延章曰：参不敢自断足可与言明王道也．请因所闻而学焉延章曰：请因闻乎夫子而学．”
白话译文一
过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！”曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。”
白话译文二
有一会，孔子回头与曾参说：“曾参啊！你可以谈论圣明君王治国之道欤？”曾参说：“我不敢认为自己之学识足够谈论明王之道，请求通过听闻先生之谈论以学习明王之道。”
子曰：“居．吾语汝．夫道者．所以明德也吴曰：人所通行之谓道．忠于己之谓德．依道而行者所以昭吾之德也．德者所以尊道也吴曰：人之有德．所行之道乃尊重．是以非德道不尊．非道德不明延章曰：道者．人文之道也．非德．亦天道使然也．而人道所不尊者．犹疾之为人所恶焉．虽有国之良马．不以其道服乘之⊙服乘：使用，指驾车或骑乘．不可以道里延章曰：虽千里之马．非伯乐不能尽其器也．虽有博地众民．不以其道治之．不可以致霸王延章曰：以王道一天下之谓霸乎．是故昔者明王内修七教延章曰：中庸曰“率性之谓道．修道之谓教”。⊙七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化．外行三至．七教修然后可以守延章曰：守王道之政．三至行然后可以征延章曰：伐不仁非德．明王之道．其守也则必折冲⊙折冲：使敌人的战车后撤。即击退敌人乎千里之外延章曰：为政以德．则归来四方．而共守之．以远蛮夷也．其征也则必还师衽席之上．故曰内修七教．而上不劳延章曰：德行法平则无为而治矣．吴曰：在内能修七教则君不劳而治．外行三至．而财不费吴曰：在外既行三至则国无所费．此之谓明王之道也．”
白话译文一
孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。因此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’实行，就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。”
白话译文二
孔子说：“安坐，我告诉你。道呢，所用以彰明德行的。德呢，所用以尊崇道义的。因此，没有德行，道义不为尊崇；没有道义，德行不为彰明。即使有一国之内最骏之马，不以驾驭骏马之法骑乘之，不可以驰行一里路。即使有广阔之土地，及众多之人民，不以亲民之王道治理，不可以成就王道霸业。因此，古代圣明君王对内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，之后可以守政卫国；‘三至’实行，之后可以征伐不教无义之国。圣明君王治国之道，守政卫国就必定克敌于千里之外；征伐不教无义，就必定得胜班师还朝。因此说，对内修行‘七教’，君王就不必烦劳政事；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。此则所谓圣明君王治国之道。”
曾子曰：“不劳不费之谓明王．可得闻乎．”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶延章曰：左为德右为法。⊙皋陶：也称咎繇。传说为舜的大臣，掌刑狱之事．不下席而天下治．夫如此．何上之劳乎．政之不中．君之患也延章曰：政以德行．吴曰：政教不得其中．乃君之病．令之不行．臣之罪也延章曰：令以法行．法为臣义．令之不行．臣义其丧．吴曰：号令不行．则是人臣慢君之令．乃臣之过．若乃十一而税吴曰：古者税法．君取其一．民得其九．用民之力．岁不过三日．入山泽以其时．而无征延章曰：征税．关讥市廛延章曰：廛，呈延切。⊙关讥：在关口设立界卡检查行旅．皆不收赋王曰：讥．呵也．讥异服识异言及市鄽．皆不赋税．古之法也．此则生财之路．而明王节之延章曰：税赋有度以免乎竭．何财之费乎．”
白话译文一
曾参问道：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君，其中的道理可以讲给我听听吗？”
孔子说：“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。这样，国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最大的忧患；政令不能推行是臣子的罪责。如果实行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，这些都是生财之路，而圣明的君主节制田税和使用民力，怎么还会浪费财力呢？”
白话译文二
曾参说：“不为政事烦劳、不劳民伤财谓之圣明君王，可以听闻其中道理吗？”
孔子说：“古代帝舜以大禹、皋陶为左膀右臂之大臣，不必离开坐席天下就治理好。如此，何需上位劳烦呢？政策不中公义，君王之忧患；法令不能施行，臣子之罪责。如果计税以十分之一，劳役人民一年不超过三日，令人民按时季进入山林湖泊伐木渔猎，而不滥征税，关卡店铺，都不滥收赋税。此些就是生财之方法，而圣明君王节制税赋民力，又能浪费哪类财力呢？”