2021-1-28 03:19
孔子为鲁大司寇⊙大司寇：鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《苟子·宥坐》作“孔子为鲁司寇”．有父子讼者延章曰：父子相诉讼．夫子同狴执之王曰：狴．狱牢也．延章曰：收押同牢．三月不别延章曰：父子者，爱之所在也，而无义故争，夫子不别其是非，以示父子之义也。吴曰：囚之三月不与辨其是非．有哀矜之意故也．其父请止．夫子赦之焉吴曰：不教而杀谓之虐．故夫子赦之．季孙闻之不悦⊙季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季孙宿等都是鲁国实权人物．曰：“司寇欺余．曩延章曰：在今而道既往．或曰曩．或曰曏告余曰．‘国家必先以孝．’余今戮一不孝以教民孝延章曰：以教百姓使知孝．不亦可乎．而又赦．何哉．”
白话译文一
孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。
季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”
白话译文二
孔子任职鲁国大司寇，有父子二人相诉讼打官司，孔子同羁执押二人于一牢房，三月而不判决。其中为父之人请求停止诉讼，先生因此赦免二人。
季孙氏听闻此事，不高兴，说：“司寇欺骗我，昔日告诉我说：‘治理国家一定以孝道为先。’我如今诛杀一个不孝之人来教导百姓行孝，不也可以吗？司寇却又赦免之，为何呢？”
冉有以告孔子⊙冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣．子喟然叹曰：“呜呼．上失其道吴曰：在上之人失其教民之道云．而杀其下吴曰：而杀戮其下民，不能悯哀其接连不断教之甚矣．非理也延章曰：为政为民也．吴曰：甚非治国之道．不教以孝吴曰：民可．使由之．今既不教其民．徒听其讼．不可也．．而听其狱．是杀不辜吴曰：则是杀无罪也．三军大败吴曰：三军之败乃是训练有不精也不可斩也延章曰：不严常训．吴曰：不可责其败而斩之．狱犴不治延章曰：狱犴．喻法也．法章不能治平．⊙狱犴：这里指刑狱吴曰：牢狱不平．不可刑也延章曰：法章不主公义．则不能治平．故不可以严刑惩民．吴曰：不可施刑于人．何者．上教之不行吴曰：盖是在上教化不行．罪不在民故也吴曰：非百姓之罪，乃上之无告也．夫慢令谨诛．贼也吴曰：傲慢君令谨专于杀．谓之贼也．征敛无时暴也延章曰：取民无度．吴曰：无时取于民财者谓之暴．不诫延章曰：诫，或作试，误。《论语.子张问第廿一》：不戒视成谓之暴责成．虐也吴曰：不试用于民．责其有成者．则谓之虐．政无此三者．然后刑可即也．书云⊙《书》：这里指《尚书·康诰》，文字有出入：‘义刑义杀．勿庸以即汝心吴曰：刑杀皆当合义．勿用以就尔心之所安．⊙勿庸以即汝心：王注：“庸，用也。即，就也。刑教皆当以义，勿用以就汝心之所安。”即不要只求符合你的心意．惟曰未有慎事吴曰：自谓未有慎事．言必教而后刑也王曰：庸．用也．即．就也．刑．教皆当以义．勿用以就汝心之所安．当谨之自谓．未有顺事且陈道德以服之．以无刑杀而后为顺．是先教而后刑也．’既陈道德以先服之吴曰：既施道德以服乎民．而犹不可．尚贤以劝之延章曰：任大夫以贤德．以劝民尚．又不可．即废之延章曰：政不及于民谓之废弃．又不可．而后以威惮之延章曰：德不化政不从．民性邪蛮．非威严不能惧之．若是三年．而百姓正矣．其有邪民不从化者．然后待之以刑吴曰：乃用刑以惩之．则民咸知罪矣．《诗》⊙《诗》：这里指《诗经·小雅·节南山》云：‘天子是毗吴曰：以此教民之道辅于天子．俾民不迷王曰：毗．辅也．俾．使也．言师尹当毗辅天子．使民不迷．⊙俾民不迷：旧注：“俾，使也。”迷：迷失．’是以威厉而不试吴曰：于是刑法虽严不用施于民．刑错延章曰：错，措也，拟具也。⊙错：放置而不用吴曰：刑置而无所施．今世则不然．乱其教．繁其刑延章曰：法不主公义．而峻刑缚民．使民迷惑而陷焉吴曰：使百姓昏蒙陷于刑法中．又从而制之．故刑弥繁．而盗不胜也．夫三尺之限⊙限：《荀子·宥坐》作“岸”，这里指险阻．空车不能登者．何哉．峻故也．百仞之山．重载陟焉．何哉．陵迟故也王曰：陵迟．犹陂池也．今世俗之陵迟久矣．虽有刑法．民能勿逾乎．”延章曰：圣明之治者，必以民为本，执政为民，启蒙民智，教尚贤德，法主公义，刑正邪蛮。彼殖民之治则不然，如满清者，刮民脂，视民彘，乱圣教，峻繁刑，民饥不能终日，迷惑不知所踪。
白话译文一
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的；刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀要符合正义，不能要求都符合自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗？”
白话译文二
冉有以季孙氏之惑告诉孔子，孔子叹息说：“唉！上位之人失道，而滥杀下民，这就违背人道了。不教化人民以孝道，而听任其自由，以讼狱刑罚之，此即滥杀无辜了。三军打了大败之仗，是上位疏于训军，不可以斩杀士卒来解决问题；狱讼不能治平，是刑法不能主持公义，不可以严刑以求治平。为何呢？上位之教化不行于民，是上失义也，罪责不在人民之故也。政令怠慢而严谨于诛杀，此乃公义之贼；随意横征暴敛而不以时节，此即暴政也；未作训诫教化而苛责国民以成文刑法，是暴虐之政。为政使无以上三类弊端，如此施政，之后才可即就使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀须符合正义，切勿用刑以就心臆，惟谓用刑未有须审慎之事，否则必先言教而后方可用刑。’已经陈明道德礼法，以使人民先敬服，而尚不可使从礼法，就推崇贤良以劝励人民；仍旧不可，即可放弃言教训诫；依旧不可，然后可以用刑罚威胁震慑人民。如此施政三年，即百姓必然自上而下地行规踏正，或有品性邪恶而不从教化之顽徒，如此施政之后，就可以用刑罚对待之，那么人民就都知道何为犯罪了。《诗经》说：‘天子如此辅佐以教民之道，可使人民不迷惑。’因此可见古时讼狱虽威严凌厉而不须试用于人民，刑法亦虽措备而不须用到。今世却不如此，教化紊乱，刑法繁多，使人民迷惑而陷入于刑法之中。执政之人又从人民之迷陷，制定更多刑法，故此刑法愈加繁多，而盗贼却不能为刑法所制胜。三尺之门槛其高也有限，即使空车也不能越过，为何呢？门槛陡峻之故啊。百仞高之山坡，满载极重之车亦能登顶，为何呢？山坡陵迟斜缓之故啊。今世之风俗也如此迟缓很久了，即使有严刑峻法，繁多之刑法也有如陵迟之山，人民能不逾越绕过吗？”
始诛篇评析
这篇第一段记载了孔子诛少正卯的事。
第二段讲法制与教化关系，真是深刻。孔子主张先教后诛，如果不教而诛，是暴虐行为。国家首先要进行道德教育，然后要树立正面形象加以引导，如果不从，才能加以刑威。