卷六十一伯夷列传第一

史记卷六十一伯夷列传第一_{《索隐》列传者．谓叙列入臣事迹．令可传于后世．故曰列传．《正义》其人行迹可序列．故云列传．}

夫学者载籍极博．犹考信于六蓺．诗书虽缺_{《索隐》按：孔子系家称古诗三千余篇．孔子删三百五篇为诗．今亡五篇．又书纬称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书．迄秦穆公．凡三千三百三十篇．乃删以一百篇为尚书．十八篇为中候．今百篇之内见亡四十二篇．是诗书又有缺亡者也}．然虞夏之文可知也_{《索隐》按：尚书有尧典．舜典．大禹谟．备言虞夏禅让之事．故云“虞夏之文可知也”}．尧将逊位．让于虞舜．舜禹之闲．岳牧咸荐．乃试之于位．典职数十年_{《正义》舜禹皆典职事二十余年．然后践帝位}．功用既兴．然后授政．示天下重器_{《索隐》言天下者是王者之重器．故庄子云“天下大器”是也．则大器亦重器也}．王者大统．传天下若斯之难也．而说者曰尧让天下于许由_{《正义》皇甫谧高士传云：“许由字武仲．尧闻致天下而让焉．乃退而遁于中岳颍水之阳．箕山之下隐．尧又召为九州长．由不欲闻之．洗耳于颍水滨．时有巢父牵犊欲饮之．见由洗耳．问其故．对曰：‘尧欲召我为九州长．恶闻其声．是故洗耳．’巢父曰：‘子若处高岸深谷．人道不通．谁能见子．子故浮游．欲闻求其名誉．污吾犊口．’牵犊上流饮之．许由殁．葬此山．亦名许由山．”在洛州阳城县南十三里}．许由不受．耻之逃隐．及夏之时．有卞随．务光者．此何以称焉_{《索隐》按：“说者”谓诸子杂记也．然尧让于许由．及夏时有卞随．务光等．殷汤让之天下．并不受而逃．事具庄周让王篇．《正义》经史唯称伯夷．叔齐．不及许由．卞随．务光者．不少概见．何以哉．故言“何以称焉”．为不称说之也}．太史公曰：余登箕山_{《索隐》盖杨恽．东方朔见其文称“余”．而加“太史公曰”也}．其上盖有许由冢云．孔子序列古之仁圣贤人．如吴太伯．伯夷之伦详矣．余以所闻由．光_{《索隐》谓太史公闻庄周所说许由．务光等}义至高_{《索隐》谓尧让天下于许由．由遂逃箕山．洗耳于颍水．卞随自投于桐水．务光负石自沈于卢水：是义至高}．其文辞不少概见．何哉_{《索隐》按：概是梗概．谓略也．盖以由．光义至高．而诗书之文辞遂不少梗概载见．何以如此哉．是太史公疑说者之言或非实也．《正义》概．古代反}．

孔子曰：“伯夷．叔齐．不念旧恶．怨是用希．”“求仁得仁．又何怨乎．”余悲伯夷之意．睹轶诗可异焉_{《索隐》谓悲其兄弟相让．又义不食周粟而饿死．睹音睹．轶音逸．谓见逸诗之文．即下采薇之诗是也．不编入三百篇．故云逸诗也．可异焉者．按论语云“求仁得仁．又何怨乎”．今其诗云“我安适归矣．于嗟徂兮．命之衰矣”．是怨词也．故云可异焉}．其传曰：伯夷．叔齐．孤竹君之二子也_{《索隐》按：“其传”盖韩诗外传及吕氏春秋也．其传云孤竹君．是殷汤三月丙寅日所封．相传至夷．齐之父．名初．字子朝．伯夷名允．字公信．叔齐名致．字公达．解者云夷．齐．谥也．伯．仲．又其长少之字．按：地理志孤竹城在辽西令支县．应劭云伯夷之国也．其君姓墨胎氏．《正义》本前注“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”．括地志云：“孤竹古城在卢龙县南十二里．殷时诸侯孤竹国也．”}．父欲立叔齐．及父卒．叔齐让伯夷．伯夷曰：“父命也．”遂逃去．叔齐亦不肯立而逃之．国人立其中子．于是伯夷．叔齐闻西伯昌善养老．盍往归焉_{《索隐》刘氏云：“盍者．疑辞．盖谓其年老归就西伯也．”}．及至．西伯卒．武王载木主．号为文王．东伐纣．伯夷．叔齐叩马而谏曰：“父死不葬．爰及干戈．可谓孝乎．以臣弑君．可谓仁乎．”左右欲兵之．太公曰：“此义人也．”扶而去之．武王已平殷乱．天下宗周．而伯夷．叔齐耻之．义不食周粟．隐于首阳山_{《集解》马融曰：“首阳山在河东蒲阪华山之北．河曲之中．”《正义》曹大家注幽通赋云：“夷齐饿于首阳山．在陇西首．”又戴延之西征记云：“洛阳东北首阳山有夷齐祠．”今在偃师县西北．又孟子云：“夷．齐避纣．居北海之滨．”首阳山．说文云首阳山在辽西．史传及诸书．夷．齐饿于首阳凡五所．各有案据．先后不详．庄子云：“伯夷．叔齐西至岐阳．见周武王伐殷．曰：‘吾闻古之士．遭治世不避其任．遇乱世不为苟存．今天下暗．周德衰．其并乎周以涂吾身也．不若避之以絜吾行．’二子北至于首阳之山．遂饥饿而死．”又下诗“登彼西山”．是今清源县首阳山．在岐阳西北．明即夷．齐饿死处也}．采薇而食之_{《索隐》薇．蕨也．尔雅云：“蕨．鳖也．”《正义》陆玑毛诗草木疏云：“薇．山菜也．茎叶皆似小豆．蔓生．其味亦如小豆藿．可作羹．亦可生食也．”}．及饿且死．作歌．其辞曰：“登彼西山兮_{《索隐》按：西山即首阳山也}．采其薇矣．以暴易暴兮．不知其非矣_{《索隐》谓以武王之暴臣易殷纣之暴主．而不自知其非矣}．神农．虞．夏忽焉没兮．我安适归矣_{《索隐》言羲．农．虞．夏敦朴禅让之道．超忽久矣．终没矣．今逢此君臣争夺．故我安适归矣}．于嗟徂兮．命之衰矣_{《索隐》于嗟．嗟叹之辞也．徂者．往也．死也．言己今日饿死．亦是运命衰薄．不遇大道之时．至幽忧而饿死}．”遂饿死于首阳山．由此观之．怨邪非邪_{《索隐》太史公言己观此诗之情．夷．齐之行似是有所怨邪．又疑其云非是怨邪}．

或曰：“天道无亲．常与善人．”若伯夷．叔齐．可谓善人者非邪_{《索隐》又叙论云若夷．齐之行如此．可谓善人者邪．又非善人者邪．亦疑也}．积仁絜行如此而饿死．且七十子之徒．仲尼独荐颜渊为好学．然回也屡空．糟糠不厌_{《索隐》厌者．饫也．不厌谓不饱也．糟糠．贫者之所餐也．故曰“糟糠之妻”是也．然颜生箪食瓢饮．亦未见“糟糠”之文也}．而卒蚤夭．天之报施善人．其何如哉．盗跖日杀不辜_{《索隐》“跖”及注作“跖”．并音之石反．按：盗跖．柳下惠之弟．亦见庄子．为篇名．《正义》按：跖者．黄帝时大盗之名．以柳下惠弟为天下大盗．故世放古．号之盗跖}．肝人之肉_{《索隐》刘氏云“谓取人肉为生肝”．非也．按：庄子云“跖方休卒太山之阳．脍人肝而𫗦之”}．暴戾恣睢_{《索隐》暴戾谓凶暴而恶戾也．邹诞生恣音资．睢音千余反．刘氏恣音如字．睢音休季反．恣睢谓恣行为睢恶之貌也．《正义》睢．仰白目．怒貌也．言盗跖凶暴．恶戾．恣性．怒白目也}．聚党数千人横行天下．竟以寿终_{《集解》皇览曰：“盗跖冢在河东大阳．临河曲．直弘农华阴县潼乡．”按：盗跖即柳下惠弟也．《索隐》直音如字．直者．当也．或音值．非也．潼音同．按：潼．水名．因为乡．今之潼津关是．亦为县也．《正义》括地志云：“盗跖冢在陕州河北县西二十里．河北县本汉大阳县也．又今齐州平陵县有盗跖冢．未详也．”}．是遵何德哉_{《索隐》言盗跖无道．横行天下．竟以寿终．是其人遵行何德而致此哉}．此其尤大彰明较著者也_{《索隐》按：较．明也．言伯夷有德而饿死．盗跖暴戾而寿终．是贤不遇而恶道长．尤大着明之证也}．若至近世．操行不轨．专犯忌讳．而终身逸乐_{《索隐》谓若鲁桓．楚灵．晋献．齐襄之比皆是}．富厚累世不绝．或择地而蹈之_{《索隐》谓不仕暗君．不饮盗泉．裹足高山之顶．窜迹沧海之滨是也．《正义》谓北郭骆．鲍焦等是也}．时然后出言_{《索隐》按：论语“夫子时然后言”}．行不由径_{《索隐》按：论语澹台灭明之行也}．非公正不发愤．而遇祸灾者．不可胜数也_{《索隐》谓人臣之节．非公正之事不感激发愤．或出忠言．或致身命．而卒遇祸灾者．不可胜数．谓龙逢．比干．屈平．伍胥之属是也}．余甚惑焉．傥所谓天道．是邪非邪_{《索隐》太史公惑于不轨而逸乐．公正而遇灾害．为天道之非而又是邪．深惑之也．盖天道玄远．聪听暂遗．或穷通数会．不由行事．所以行善未必福．行恶未必祸．故先达皆犹昧之也．《正义》傥音他荡反．傥．未定之词也．为天道不敢旳言是非．故云傥也}．

子曰“道不同不相为谋”．亦各从其志也_{《正义》太史公引孔子之言证前事也．言天道人道不同．一任其运遇．亦各从其志意也}．故曰“富贵如可求．虽执鞭之士．吾亦为之_{《集解》郑玄曰：“富贵不可求而得之．当脩德以得之．若于道可求而得之者．虽执鞭贱职．我亦为之．”}．如不可求．从吾所好_{《集解》孔安国曰：“所好者古人之道．”}”．“岁寒．然后知松柏之后凋_{《集解》何晏曰：“大寒之岁．众木皆死．然后松柏少凋伤．平岁众木亦有不死者．故须岁寒然后别之．喻凡人处治世．亦能自脩整．与君子同．在浊世然后知君子之正不苟容也．”}”．举世混浊．清士乃见_{《索隐》老子曰：“国家昏乱．始有忠臣”．是举代混浊．则士之清絜者乃彰见．故上文“岁寒然后知松柏之后雕”．先为此言张本也．《正义》言天下泯乱．清絜之士不挠．不苟合于盗跖也}．岂以其重若彼．其轻若此哉_{《索隐》按：谓伯夷让德之重若彼．而采薇饿死之轻若此．又一解云．操行不轨．富厚累代．是其重若彼．公正发愤而遇祸灾．是其轻若此也．《正义》重谓盗跖等也．轻谓夷．齐．由．光等也}．

“君子疾没世而名不称焉_{《索隐》自此已下．虽论伯夷得夫子而名彰．颜回附骥尾而行着．盖亦欲微见己之着撰不已．亦是疾没世而名不称焉．故引贾子“贪夫徇财．烈士徇名”是也．又引“同明相照．同类相求”．“云从龙．风从虎”者．言物各以类相求．故太史公言己亦是操行廉直而不用于代．卒陷非罪．与伯夷相类．故寄此而发论也．《正义》君子疾没世后惧名堙灭而不称．若夷．齐．颜回絜行立名．后代称述．亦太史公欲渐见己立名著述之美也}．”贾子曰_{《索隐》贾子．贾谊也．谊作鵩鸟赋云然．故太史公引之而称“贾子”也}：“贪夫徇财_{《正义》徇．才迅反．徇．求也．瓒云：“以身从物曰徇．”}．烈士徇名．夸者死权_{《索隐》言贪权势以矜夸者．至死不休．故云“死权”也}．众庶冯生_{《索隐》冯者．恃也．音凭．言众庶之情．盖恃矜其生也．邹诞本作“每生”．每者．冒也．即贪冒之义．《正义》太史公引贾子譬作史记．若贪夫徇财．烈士徇名．夸者死权．众庶冯生．乃成其史记}．”“同明相照_{《索隐》已下并易系辞文也}．同类相求_{《正义》天欲雨而柱础润．谓同德者相应}．”“云从龙．风从虎_{《集解》王肃曰：“龙举而景云属．虎啸而谷风兴．”张璠曰：“犹言龙从云．虎从风也．”}．圣人作而万物睹_{《集解》马融曰：“作．起也．”《索隐》按：又引此句者．谓圣人起而居位．则万物之情皆得睹见．故己今日又得著书言世情之轻重也．《正义》此有识也．圣人有养生之德．万物有长育之情．故相感应也．此以上至“同明相照”是周易乾象辞也．太史公引此等相感者．欲见述作之意．令万物有睹也．孔子殁后五百岁而己当之．故作史记．使万物见睹之也．太史公序传云：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子．孔子卒后至于今五百岁．有能绍名世．正易传．继春秋．本诗书礼乐之际．意在斯乎．’小子何敢让焉．”作述六经云：“易著天地阴阳四时五行．故长于变．礼经纪人伦．故长于行．书记先王之事．故长于政．诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄．故长于风．乐乐所以立．故长于和．春秋辨是非．故长于治人．是故礼以节人．乐以发和．书以道事．诗以达意．易以道化．春秋以道义．拨乱世反之正．莫近于春秋．”按：述作而万物睹见}．”伯夷．叔齐虽贤．得夫子而名益彰_{《正义》伯夷．叔齐虽有贤行．得夫子称扬而名益彰著．万物虽有生养之性．得太史公作述而世事益睹见}．颜渊虽笃学．附骥尾而行益显_{《索隐》按：苍蝇附骥尾而致千里．以譬颜回因孔子而名彰也}．岩穴之士．趣舍有时若此．类名堙灭而不称．悲夫_{《正义》趣音趋．舍音舍．趣．向也．舍．废也．言隐处之士．时有附骥尾而名晓达．若堙灭不称数者．亦可悲痛}．闾巷之人．欲砥行立名者_{《正义》砥音旨．砺行脩德在乡闾者．若不托贵大之士．何得封侯爵赏而名留后代也}．非附青云之士．恶能施于后世哉．

《索隐述赞》天道平分．与善徒云．贤而饿死．盗且聚群．吉凶倚伏．报施纠纷．子罕言命．得自前闻．嗟彼素士．不附青云．